安乐集闻记 | 清晰归向 如如安住设法利世，作善知识必须归西
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十四集、清晰归向
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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3 、如如安住设法利世，作善知识必须归西
【第十一大门中略作两番料简。第一劝一切众生。托善知识作向西意。第二死后辨生缘胜劣。
第一劝托善知识者。依法句经。与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言。世尊云何名为善知识也。佛言。善知识者能说深法。谓空无相无愿。诸法平等。无业无报。无因无果。究竟如如。住于实际。然于毕竟空中。炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目。能见一切善恶道故。善知识者是汝大船。运度汝等出生死海故。善知识者是汝絙绳。能挽拔汝等出生死故也。又劝。虽与众生作善知识。必须归西。何以故。由住斯火界违顺境多。多有退没难出故也。是故舍利弗于此发心修菩萨行。已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘。遂即退转。故知火界修道甚难。故劝归西方。一得往生。三学自然胜进万行普备。故大经云。弥陀净国无造恶之地如毛发许也。】
“第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识作向西意 。 第二、死后辨生缘胜劣。 ”道绰禅师安乐集中始终如一地提示我们向西作意。 “第一、劝托善知识者，依《法句经》，与众生作善知识 。”这是对现下有情的劝化。我们怎么自他二利，于众生作善知识？于周边有情作善知识方式，也是自利方式。
“有宝明菩萨白佛言：世尊！云何名为善知识也？佛言：善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。” 这段文字让我们回归法性，不是断灭说，是实际理地回归说。 “然于毕竟空中，炽然建立一切诸法。”即是 回入世间说，佛法是活活泼泼的！我们一旦听到空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际，有什么感知？应该了解这是对法性清晰指归，令我等如如安住，不被业境所转，直出轮回，直出生死。是这样的方便。“炽然建立一切诸法”，是世间种种相、种种剖析、种种方便、种种设立、种种喻法、种种因果提示，这是活活泼泼的。要不然在回归法性中一旦任取为实，会有涅槃之相，即是有余涅槃之说。声闻之涅槃，自利完成，无有悲心利世。
“是为善知识。” 我们给别人表达法则怎么表达？回归法性是解脱方便。空、无相、无愿——三三昧令众生解脱。无因无果，法性如如，是令我们安住法性海、彻底出离生死之教法。回入到世间即是利世，所以后面说 炽然建立一切诸法， 为利益世间有情，随顺众生种种需求，除众生种种疑虑、种种因果、种种幻化因缘，所以利世，回入世间，设立种种法则。顺法性说实无一切法，亦无因果可得；回观世间，有种种因果、种种相貌、种种世间、种种因缘，为利世故；对应种种颠倒、种种因缘、种种作为、种种相而设立种种教法，以利世方便，虽无一法可得。这样的善知识。
“善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故。” 善知识是养育法身慧命的父母。 “善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。” 若没有智慧眼或者法眼，行法如盲。如在六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如手足，智慧如眼目。善知识即是世间有情智慧眼目。我们若只有布施持戒忍辱精进禅定等修法而没有般若之智、没有法眼之明，不知前景如何。 善知识为我等眼目。何以故？智慧具足方便善巧故，能导引众生出生死海故。 “ 善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故。善知识者，是汝梗绳，能挽拔汝等出生死故也。” 大象掉到泥潭里，怎么使其出离？一切众生久行之业如象入泥，越挣扎陷得越深。我们在业力中挣扎，若没有善知识予我等外力相助、法则相推，沉浸在里不能自拔。
“又劝：虽与众生作善知识，必须归西。”
给我们作明确指向。我们于人施教或交流，若没有明确指向，怎么于人作眼目、作舟船、拔济众生生死之苦？ 所以必须归西！ “何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。” 我们这个娑婆世界说是火界一点都不过。释迦文佛说是火宅——三界火宅，无有安处。往往我们在三界中想给自己打造一个安稳小家庭、小圈子，所谓安乐处。若忘记你在火宅，那些妄想总会破灭。许多人一生精心打造，后面是苦坏。是不是这样？可以审视自身与周边作为。你说我不希望苦坏，我望它长久安乐——痴人说梦！生命没有长久安稳，环境没有长久安稳，你怎么打造长久安乐的生活圈子？出离在于厌离心。对此三界火宅大部分人还没有真正厌离。或者遇到违缘、不堪忍处会生厌离心；平时能顺畅呼吸与顺畅衣食时，厌离生不起来。我们出生对这个火宅的厌离心，修行就有机会了。在这个世间，很多人经历过许许多多的苦、变异、不可自制，但对这个世界的眷恋还很深厚。所以劝大家 先放下小小意乐，完成往生大愿再来处理。 要不然不好讲了。
“是故舍利弗，于此发心，修菩萨行，已经六十劫；逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。” 这个故事大部分人都知道。舍利弗发心说：我不以声闻道而度世，愿以大乘法则广利世间。他这愿一发就有人来试他，看是真愿还是假愿。所以他一发愿就有相应的东西。平时很多人说我不修行还好，怎么一修行这么多违缘？实际也在 测试你的发心，要真正立于事实的。 舍利弗发心，帝释变化出来一个孝子，说我母亲患了疾病，需要清净梵行人的眼目作药引，否则会死掉，借你一个眼目给我。舍利弗一听，既然已发大乘心，一个眼睛还有什么舍不得？就把眼睛取下一个，说给你吧！他说不是这个眼睛，我要另外一个。舍利弗听了，又把另外一只眼睛挖出来给他。他闻了一下，说这个眼睛味道很臭！就踩到脚下了。舍利弗感到大乘心难发啊！还是做声闻吧。
我们这个世界许多人做善事，也经常体会到这样事情。舍利弗离我们不远，舍利弗的步履离我们发心都不远。我们若发大乘心也可能遇到这样因缘，但他是测试你，你要过去就过去了，过不去就声闻吧！“ 遂即退转。”
“故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：弥陀净国无造恶之地如毛发许也。” 我们这个娑婆世界的恶缘真是炽盛！我们在一起学佛念佛等等，貌似善缘，心地若不真实了解发心之重要性、随顺法性之重要性、随顺佛愿之重要性，可能心地也有许多恶因缘在成长。 这个时代，念佛是最亲、最近、最真实的法则。 念自他过患，我们都不堪！ 唯佛是念 是为究竟，是为安乐，是为真诚，是负责任。你可以尝试念五分钟自己的过患，然后念别人过患，就是别人不得当之作为，都是不堪忍受！不堪忍受我们再念就增加新的恶缘或苦缘；这样迭相增长，就会沉沦六道无有出期。 这个时代，念佛是我们最亲最究竟真实之法则，我们要实践！ 我们这个时代，念佛是可取的，是如实利益，是可亲近法则，是究竟法则。我们现在念佛的确有这样利益。
【第二次辨众生死后受生胜劣者。此界众生寿尽命终。莫不皆乘善恶二业。恒为司命狱率妄爱烦恼相与受生。乃从无数劫来。未能免离。若能生信归向净土。策意专精。命欲终时。阿弥陀佛与观音圣众光台迎接行者。欢喜随从合掌乘台。须臾即到。无不快乐。乃至成佛。又复一切众生造业不同有其三种。谓上中下。莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘愿生净土。所修行业并皆回向。命欲终时。佛自来迎不于死王也。】
“ 第二、次辨死后受生胜劣者。”很多人认为死亡与自己很远很远，实际上很近很近。有人说我身体很好或者说我很年轻、生活意识炽盛，不会死亡吧？很难讲！我们应该 观观死亡，要观必死。 何时死？没几人知；怎么死？也没几人知。必死我们清晰，而何时死、死的方式、死的归向往往不知，这必须观察。 必死是重要的修行观察方式。 许多修行者对必死认知不够，认为与自己没关系，不急于解决它。对死亡未知不解决，一旦有死亡相逼就迷茫、痛苦挣扎、排斥、想逃避。若知是必死，能不能笑迎死亡？
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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