安乐集闻记 | 显性妙用 哀此五浊冀生彼国，获寿无量神通大乐
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十三集、显性妙用
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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2 、哀此五浊冀生彼国，获寿无量神通大乐
“弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。” 还是劝我们 舍此欣彼 。整个安乐集就让我们来舍浊或舍此界、欣彼界，都是这样提示，不断地提示。你说这提示重复得太多，但是这样提示我们对此浊恶世界的认知够不够？还有待于大家从种种角度观察。
“二、引圣教为证者。”证实此苦彼乐。“净土论云：十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍故，更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益。第一、大经云：有十方人天来生我国， 不悉 真金色者，不取正觉。”迦叶尊者身体就是真金色。我们殿堂中佛菩萨像都贴上金，是表皮贴了一层。这是真金色，紫磨真金色。“二云：十方人天，来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。”我们这个世界上百人百面孔、千人千形象。尤其中国人，因为没有宗教规范，基本上一人一个样。你看伊斯兰教国家，都是那样胡子和相貌。在很多宗教中，他们真正信某一宗教，基本上长相很像。你若细致辨识可以辨出来，稍不注意就感到差不多。中国从清末以来，把帝王赶走、封建王朝灭掉，然后破四旧、砸烂孔家店。旧文化没了，传统宗教也没了，人的规范就没了；没有规范生活模式，大家就随心所欲成长了。所以我们每个人相貌都不一样。
这是彼国人天相貌没有好丑，都是一样完美。你说都一样完美没有意思——这是不平等心或者骄慢心所致，是我们多生多劫以来不平的择取所带来，就是不喜欢庄严相平等相。
“三云：十方人天，来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”宿命是很有意思的事情，当然我们不是宿命论者。宿命有生命相续的业流。好比说一个人从无始以来生命相续，此没彼出，生生世世作业，若证得宿命智者就可以观察：他怎么死、怎么生、怎么死、怎么生，某一生是多长……虽然这里面是无我的，是因缘而生，但他这个业流中可以了知。我们现在宿命就因为苦而自闭了。
我遇到一个居士，年龄不很大，两耳全聋掉了。这个居士很难受，我给他提示用笔写：你一定遇到了一个你不堪记忆的事情，就是不堪之事。因为不堪忍受，他潜意识就把耳朵听力功能全部封闭了。我们说是聋了。实际是听到一种不堪忍受的声音，潜意识中把它封闭了。这个苦封闭我们意识的力量十分大！很多菩萨修忍辱行或者精进行，就在 苦中不思议、苦中觉悟。我们每个人面对的逆缘或碍缘都是彻底觉悟机会。逆缘障碍违背心智，但这是彻底觉悟之最殊胜法、最殊胜方便——彻底觉悟，从根本上觉悟的最殊胜方便。 往往遇到逆缘障碍人就想回避，岂不是丢失了彻底觉悟机会？
为什么这样说？像大部分宿命修持者，是不堪忍受于苦，或者是苦中觉悟者。这个觉悟是什么？了达事情本源，认识其实相；了解本源与实相，宿命就没什么问题了。因为我们被苦封闭，所以一生一生各不相知。虽然生命在生生世世中相承相辅，但是大部分人是一生一生间隔起来，一生不知一生，生生不知，所以轮回于迷失无明业中而不能知。假设我们真正遇到违缘障缘，包括生死大事，要静观觉悟于此，忍力成就，必然有宿命之相续。
在极乐世界不需要这样艰苦修持，生彼国即得宿命智，知自他生命生生世世之方便。要是我们现在有这个就简单了，不需要学习，打开你记忆就行，一提示就可以了。 因为无始以来我们什么生命、什么机会、什么因缘都做过，每个人都是这样！无始劫以来轮回，什么样轮回没有？什么样机会没遇过？ 只是你把自己因缘封闭阻隔了。往生彼国必然得不可思议的宿命智。
“四云：十方人天，来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”天耳。现在很多人在祈祷能不能念佛闻法？实际说我们能不能不动本位来闻阿弥陀佛乃至十方诸佛之教诲？有时我们心念不能突破这种心理障碍，所以不敢发这样愿；不敢发这样愿就没有这样机会，因为万法由心生。实际我们很多作为中，佛菩萨在给我们提示来突破心理所知意识障碍——突破，让我们有机会。我们现在能不能听到他方诸佛菩萨教诲？聆听呢？许多人说不能，但善巧者亦有方便。假设我们能在此土此境中不动本位地听取十方诸佛甚深教法——欲听哪个佛，比如我们听阿弥陀佛的教法，或者听 阿閦鞞佛 、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、药师如来讲法，那就太方便了。就不需要在六道中迷茫、徘徊、摸索了。所以说往生彼国有如是不可思议利益。
“五云：十方人天，来生我国，不得他心智。下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”他心智，这是不可思议的说法。有经典记载，一初果圣人，能知一个小世界所有众生心所或者心念。一小世界是一日月轮所住持世界，其中所有众生心念他欲知就能知。现在经常有些人说自己有多么高妙修持，你能不能知道这一群人的心理？证初果可以知一小世界众生心所，就是心念所系。这个圣不是泛说，实有不可思议之功德与善巧。此处说他心智，能知十方诸佛国，或者说百千亿那由他诸佛国中，就是不可称数佛国众生的心所。这是什么样智慧？假设我们有人现在把这个房间里所有人的智慧，包括世俗智慧与善巧，都可以随意取用，会是怎样？因为有他心智，别人有什么你都可以取用，可以了知。他心智不是他心通。他心通比较简单，能感知他人心想所为，他心智可以查阅他心，就是人的心理经历他可以查阅！我们现在人心理能让人查阅吗？一查阅会吓倒人的。所以我们这个世间有他心智的人少一些，但是真正想在这个世间以念佛功德引发这种智慧也有。
这从五个角度提示我们往生彼国之殊胜利益。道绰禅师在四十八愿中择取几个愿望让我们审视往生彼国不可思议的殊胜利益，我们在此界若想修行到如是功德利益，就是三明四智之类，甚难甚难！在我们周边或者三乘佛教中，现在有几个真正于三明四智通达无碍？有也躲到深山老林里去了，不敢面对大家，要不然会累死的。他们说一个喇嘛有宿命念，劝我去看看我宿命怎么样。我说不看，怕把人累坏了。我说他要是这样看下去，三年两载就可能出问题。一些善知识有些修证，可以取证一些人心理状态，若是过于频繁使用就会丢失大利，这个善巧会丢失。
“欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。”这与我们娑婆世界唯恶唯苦对比呢？我们从这两段文字中认识到苦乐之相对。娑婆世界的苦我们不用讲，大家分明了知；极乐世界的乐不得不提。所以道绰禅师把往生极乐世界的利益一点一滴提示我们，激励我们往生彼国的愿望。
【第二明寿命长短者。此方寿命大期不过百年。百年之内少出多减。或生年夭丧。乃至童子身亡。或腹胞胎伤堕。何意然者。良由众生作因时杂。是以受报亦不得齐同也。是故涅槃经云。作业时黑。果报亦黑。作业时白。果报亦白。净杂亦尔。又据净度菩萨经云。人寿百岁。夜消其半。即是减却五十年也。就五十年内。十五已来未知善恶。八十已去昏耄虚劣。故受老苦。自此之外唯有十五年在。于中外则王官逼迫长征远防。或系在牢狱。内则门户吉凶众事牵缠。茕茕忪忪常求不足。如斯推计。可有几时得修道业。如此思量。岂不哀哉。何得不厌。又彼经云。人生世间。凡经一日一夜。有八亿四千万念。一念起恶。受一恶身。十念念恶。得十生恶身。百念念恶。受一百恶身。计一众生一形之中。百年念恶。恶即遍满三千国土。受其恶身。恶法既尔。善法亦然。一念起善。受一善身。百念念善。受一百善身。计一众生一形之中。百年念善。三千国土善身亦满。若得十年五年念阿弥陀佛。或至多年。后生无量寿国。即受净土法身。恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促命报不远。若生阿弥陀净国。寿命长远不可思议。是故无量寿经云。佛告舍利弗。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。十方人天往生彼国者。寿命长远亿百千劫。与佛同等。故号阿弥陀。各宜量此利大皆愿往生也。又善王皇帝尊经云。其有人学道念欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜一日若二日或三日若四日若五日。至六日七日。若复于中欲还悔者。闻我说是善王功德。命欲尽时。有八菩萨。皆悉飞来迎取此人。到西方阿弥陀佛国中。终不得止。自此已下又引大经偈为证。赞云。其有众生生安乐。悉具三十有二相。智慧满足入深法。究畅道要无障碍。随根利钝成就忍。三忍乃至不可说。宿命五通常自在。至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世。示现同如大牟尼。生安乐国成大利。是故至心愿生彼。】
“第二、明寿命长短者。” 寿命长短是很直接的问题。我们现在人寿是百岁以里，对减劫的概念要清晰。我们在减劫中若感觉不到，会散漫地放逸过去。 因为这个时代人寿命短促， 所以他更追求安逸，想更多事情、做更多事情，结果时间变得紧迫。 现在紧迫感在潜意识中的人比较多；有人可能表面从容，但在心灵深处总感到很多事情要马上做、很多事情要思维、很多事情要处理。但是减劫中寿命下滑、道德下滑、善缘下滑是一个大趋势。少有人能出离减劫中的恶业相加或者恶业炽盛、善缘减退，是这样一个共业。
“此方寿命，大期不过百年。”像我们中国历史记载，也就是七千年或者五千年文明，最多是人寿百岁或者百二十岁以里，没有啥了。“百年之内，少出多减。”一百岁以上的少。 “或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。” 在我们社会，堕胎是最麻烦的一个共业业报！ “何意然者？良由众生，作因时杂，是以受报，亦不得齐同也。”善恶交织，果报也交织。 刚才举例说我们每个人相貌差异十分大，何以故？没有智慧、宗教、规则的梳理。 “是故《涅槃经》云：作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”取相认识必在因果，出不了因果！ 只要我们取相审视一个事情，就逃不出因果。一切有为法中皆是因缘，缘生缘灭，也是因果相。 黑业白业相交织，大概如是，人心有向善，但是恶缘炽盛，就作恶；有时善缘，作一点善，恶缘炽盛，又作点恶。有种种取相理由或者推动。
“又据《净度菩萨经》云：人寿百岁，夜消其半。即是减却五十年也。”一百岁先去掉五十岁，这是泛说。“就五十年内，十五已来，未知善恶。”剩下五十岁又去十五年，还有三十五年。“八十已去，昏耄虚劣，故受老苦。”再去二十岁。“自此之外，唯有十五年在。” 要是算一算，我们年头太短，只有十五年能自主。 “于中外则王官逼迫，长征远防。”过去冷兵器时代有这些；现在是飞机、装甲兵、机械化之类。“或系在牢狱。”这很苦的！十五年自由中，这些果报都有。“内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。” 剩下十五年，还这么多内容，压力太大了。忙忙碌碌，总不满足。中国人讲知足常乐，现在人五欲炽盛，乐不起来。这个时代人与上世纪七十年代比，每个人都应该知足，但是知足者少！你们家房子，过去地委书记也住不了这么大，但是感觉不满足，因为没有别墅。所以总是满足不了。
“如斯推计，可有几时得修道业？”这称为无暇人生了。现在我们有机会来学习与实践佛法，甚至有些菩萨有出家修道之善根因缘，这个人生十分不可思议了，就称为
有暇人生
。许多人真像这上面描述一样，在受这些果报。我们有这个机会、时间、因缘已经不可思议！一对比，学佛者应该知足。“如此思量，岂不哀哉！何得不厌！”
让我们有厌娑婆、愿生极乐的心念。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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