安乐集闻记 | 显性妙用 取相往生彰显体用，修短自在行如普贤
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十三集、显性妙用
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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“ 自此已下，又引大经偈为证。赞云：其有众生生安乐，悉具三十有二相。智慧满足入深法，究畅道要无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说。” 三忍是佛所证三种功德——信忍、顺忍、无生法忍。 三忍乃至不可说，因为诸佛如来无生忍中有无量善巧。 这个忍不是我们世间那种承担或者逼迫的忍受。 这是听忍，就是允许它、知道它、了解它、认知它、成熟它、运用它，听忍。 “是可忍孰不可忍”是世间的忍受。这个地方有智慧，有慈悲，有方便。 所以听忍或者无生忍中具三德：智慧、慈悲、方便。
“宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。”往生彼国有情三十二相具足，三忍具足，宿命五通具足！对三界轮回的凡夫来说，宿命太重要了，像资粮一样。我们说这个人种性或者根性是什么——要是人的生生世世宿命不丢，根性就方便了，很多学习不需要，一提示就可以。以前我遇到一个出家师父，一天背六十颂。一颂是一个偈子，六十颂他一读就会背。这不是一生熏习。很多超常的记忆、技巧、学习方法都是根性而来。实际是宿命无遮，可以产生智慧。他没有遮拦，没有障碍，是通达的；他就会形成取用自如之善巧。我们现在的宿命隔开了。说往生我国者不复三恶道，我国无有恶道之名，这是阿弥陀佛誓愿所致。
“除生他方五浊世，示现同如大牟尼。”除修短自在，不舍本愿故。有人说我往生极乐世界不是为了在极乐世界呆着，是为到他方五浊恶世利益有情。这允许的。所以佛在四十八愿中第二十二愿有说他方菩萨来生我国，欲修短自在，乃至欲到他方浊恶世界度化众生，现前行普贤之德。这样修法于佛誓愿中有设。大牟尼，我们本师释迦文佛，“达雅 他嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈 ！”（注：释迦牟尼佛心咒）五浊恶世中成佛者是不可思议贤圣之类，大牟尼是对释迦佛的赞美。像释迦佛在我们五浊恶世人寿百岁以里弘传这种不可思议教法，受十方诸佛所赞叹所礼敬！“生安乐国成大利，是故至心愿生彼。”这样大篇文字读来读去，就是劝我们往生彼国、往生彼国、往生彼国！娑婆杂恶，人寿短促，苦难甚多，极乐世界种种殊妙不可思议，种种功德不可思议，种种胜景不可思议，种种胜缘亦是不可思议，令我等真心往生。
【第十大门中有两番料简。第一依大经引类证诚。第二释回向义。
第一依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方。十方菩萨无不同生。十方人天有意齐归。故知不可思议事也。是故大经赞云。神力无极阿弥陀。十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国。菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众。听受经法宣道化。自余九方亦如是。】
第十大门，道绰禅师文字引用，讲娑婆世界与极乐世界之对比频繁出现，让我们对比。取相有情若不作对比，依什么？所以不断来说极乐世界与娑婆世界的差异。法性无异，妙用有别，全在于此！极乐世界法性与我们娑婆世界法性没有差别，佛的法性与我们众生所缘的法性也无别，但是妙用有别。 往生是妙用，在五浊恶世是不是妙用？大家要深思，是不是妙用？往生必见妙用！想取法性妙用，你就实践往生法则吧！你在此娑婆世界是不是妙用？你全然不知。 你要知，你认为是妙用，你沉沦其中，真正法性妙用你启用不了，法性之广大、究竟、自在、美丽、殊胜多有不见。所以不知法性妙用。若知法性妙用你就往生了。 求于往生，求于彼土。所以欣厌明确，必达彼国。这样我们有法的可依。因为我们取相，所以说往生，往生是必取之法。
“第一、依大经引类证诚者。”反复用经论给我们证诚此教不虚、此法不虚，证诚。这必须反复实践、观察、认知、了解、运用成熟，达成事实。法性是一，若无证诚，我们不敢轻易取相，真正利益能不能现前？引经为证。“十方诸佛，无不劝归西方。”把十方诸佛抬出来。阿弥陀经是畅佛普度之法则，是开佛知见。净土一法唯佛与佛能宣化，无问自说，畅佛普度众生本怀之教法。普利十方，开化众生，令入佛之知见，成就究竟道业。不要小看这个因缘，这个法唯佛与佛能宣，所以十方诸佛同作证——出广长舌相，就是十方诸佛同作证。
在印度，对于广长舌相，有人把舌头拉起来，把下边韧带用一种草一点一点割，然后能把舌头拉到额上，认为以后生生世世无有妄语之难。这可以实践，不复杂。因为舌下有韧带，很薄很薄，用一种带小锯齿的草叶轻轻一拉，一次拉一点点，慢慢地舌头就可以到额头了。到额头以后再没有妄语之灾，以后都说诚实言了。这是一种修行方式。佛陀就引用这个印度风俗，广长舌相，诚实言之义。我 们读《阿弥陀经》中说十方诸佛各出广长舌相，称赞此不可思议功德。广长舌相是说诚实言。 过去人说三世无妄语，舌头可碰到鼻子。我们看一看，这里面很难找出来。也有人可以，就是三世没说过妄语。你说我三世都不说妄语——你舌头一伸就知道了，这是勘验的最简单方法。出家人中有这样舌相挺多。我遇见两个小孩子，都是出家师父，舌相特别好，有的可以达到鼻根。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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