安乐集闻记 | 显性妙用 即因即果一念横出，心地缘起真实祝福
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十三集、显性妙用
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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我们继续安乐集学习。立誓仪式虽然简单，但是它能 唤醒我们心中愿望，把愿望明确化，这是立誓的重要缘起——心中愿望明确，且有对愿望的实践。所以立誓后正行对我们来说十分重要！把心中愿望明确出来，正行实践，让它成为事实。这样我们念佛或者立誓的意义就会产生事实。
把誓愿明确表达出来十分重要！因为我们人生中充满探索、欲知的渴望、迷茫或心结。
一旦立誓成为事实，我们就等于把人生目标或者实践法则的目标明确起来，来指导正行，导驭正行，有清晰的实践法则。
没有法则会有很多茫然。所以立誓是把心中愿望如实地完整地作个审视，把它明确，以正行实践。
1 、即因即果一念横出，心地缘起真实祝福
今天有些人在探讨现世利益。实际 念佛本身是性因性果之修行，就是即因即果，也是一真皆真。 从一念上很好认知。南无阿弥陀佛本来是完整教法，是总持法门。 念佛时即是三十二相八十种好，即是具足，即是无量功德大利，即能灭除无始以来业相续，称为横出横断。 此横出横超之法门就在一念。 我们不念佛时业习又来相续；念佛时横出利益直接表达。 横出是一念即出。业习反扑不是我们又横入了——没有这个说法，其根性已绝。了达即因即果，我们做人与修行都十分方便。若没有这个横出法则，我们在这个时代想了脱生死，累劫负重尚且无力解脱。 这一念，我们平时运用十分重要！ 从发愿、明确法则到实践，都以横出善巧来审视。一定要有实践！业习烦恼中若是一念横出，认知清晰，即因即果，生死就与我们永不相干，幻化生死一时出离，不再被幻化所迷。一念认知清晰，幻生幻灭业相就不再腐蚀我们。我们知道这是无始以来业习的残留，无有实质；再来学习、实践与生活，就会带来极大方便。
【第九大门中有两番料简。第一苦乐善恶相对。第二明彼此寿命长短比挍。
就初段中有二。一苦乐善恶相对。二引大经为证。初言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界。虽有苦乐二报。恒以乐少苦多。重则三涂痛烧。轻则人天刀兵疾病相续连注。远劫已来无有断时。纵有人天少乐。犹如泡沫电光速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国水鸟树林常吐法音明宣道教。具足清白能令悟入。二引圣教为证者。净土论云。十方人天生彼国者。即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍。故更不退转。又引大经四十八愿中有五番大益。第一大经云。有十方人天来生我国。不悉真金色者。不取正觉。二云。十方人天来生我国。若形色不同有好丑者。不取正觉。三云。十方人天来生我国。不得宿命智。下至不知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。四云。十方人天来生我国。不得天耳通。下至不闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。五云。十方人天来生我国。不得他心智。下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。欲论彼国利益之事。难可具陈。但当愿生。必不可思议。是故彼方唯善唯乐。无苦无恶也。】
“第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对。” 还是引导我们向往往生极乐世界之利益。“第二、明彼此寿命长短比校。就初段中有二：一苦乐善恶相对，二引大经为证。”道绰禅师引用大经与大智度论十分多。因为他早期讲涅槃经，习惯于以经解经。“初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。”这个娑婆世界有善恶及苦乐二报，这是必然的因果相；行善有善报之乐，作恶有恶报之苦。如说八苦三苦等等，八苦人人难逃：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛——人人都会体验，人生苦短，乐事甚少。过去中国人说四种乐，仔细看也乐不起来；况且中国人认为是乐西方人不一定认为乐，人的乐事还是少！这不是悲观论调，是世间的客观现实状态——苦多乐少。
“重则三途痛烧 。” 地狱、饿鬼、畜生，也称为刀途、血途、火途。说地狱，我们可能想象监狱，但根本不能比；说饿鬼，想象饮食不济。说畜生之苦，我们能看到驮马上来，负重而行，任人鞭打；饮食由人饲养，若予则食，不予则难以果腹，所以多有苦处。“轻则人天刀兵疾病。”我们这里经过刀兵的人不多。像中东国家或者越南、朝鲜、阿富汗以及非洲很多国家，都离战争未远，刀兵太多。疾病，现在大的疾病或者瘟疫之类也频繁发生。“相续连注，远劫已来，无有断时。”娑婆世界的苦难不是我们这个时代才有，从减劫以来人就趋向越来越苦。何以故？以恶相加故！国与国之间，人与人之间，乃至亲人朋友间也多以恶意相加。这是十分不可思议的！
今年年初，有几个居士去找我，谈起他们家人，尤其是孩子。本来自己孩子是养育对象，要多给善良祝福与爱护。但是他们谈到最后，我说你对自己孩子是恶意相加，孩子必然产生种种痛苦与疾病。很多父母不了解，儿女成长过程中身体心理所受伤害，往往是父母强加的！有个居士还是国家某单位干部，他开始不相信，说我不可能把坏东西给孩子吧？我说你静一静，现在想什么？他说孩子身体不好、学习不好……这是他第一个概念。我说这就以恶相加！ 他说这是实际情况——实际情况，他作了 业感缘起 ， 就把这个缘起强加给孩子了 。 本来这些在变化中是无常的，身体不好、学习不好等状态是因缘而生、因缘而现，但是家长往往把这些东西确认无疑，让孩子继续承担这种恶的缘起。缘起中是因，因必然有果。父母在强化这个因，肯定会结果，有此因则有此果。
我们在平时交往中能不能不以恶意相加？我们周边本来乐事就少苦事就多，若更以恶意相加，自身必被恶缘困扰。何以故？相互恶业相激，产生伤害。许多人不警觉自己心中这个东西，而是说事情是这样啊！说这个寺院是这样、这个团体是这样、这个家庭是这样、这个人是这样……不断重复这个缘起、表达这个缘起，结果被恶所困。这是不可思议之事！从家庭到学佛团体，我们都要警觉于此。
“纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。”是不是这样？善于观察！许多人认为亲情好，但不知后面结果怎样。有人认为当官荣耀，但是于负重往往认识不清晰。“是故名为唯苦唯恶。”许多人说唯苦唯恶这个唯字是不是绝对了？觉悟者可能不会唯苦唯恶；要不然我们相续下去，基本上会走唯苦唯恶的路子！尤其人事交往中，大家初交往，各以善缘相交；一旦久了，记人过患，以恶相加相续。
所以缘起法中我们要认清——取相一定离不开缘起，缘起一定离不开因果，因果一定是自心在操作、自心在取用。若不明白自心取用，会外责于人。我经常听到怨言，人与人之间相互埋怨，甚或埋怨环境、埋怨国家、埋怨道友，埋怨有什么用？就是自己取用——埋怨什么你取用了什么，取用了对方的不足、恶缘、苦因。这样相续，自己会受到不好的缘起。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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