安乐集闻记 | 念佛觉悟 时代因缘多有诤讼，念佛透视觉悟本质

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居

于鸡足山华首放光寺

第三集、念佛觉悟

我们今天正式开始学习《安乐集》。这个书本到来也费了周折，有北京居士发心从金陵刻经处请过来。希望大家对这个册子不要丢掉，通过这次学习，对安乐集能有完整认识。这本书值得我们保留，我建议常住把这本书随着学习因缘供养给每个人，可以携带；以后再温习或学习，就有比较方便的文字资料。

《安乐集》是Shan Dao Da Shi作《观经四帖疏》与净土立宗的一个朴素的 原始材料 。我们透过《安乐集》学习，容易了解净土宗立宗的体系思想。要不然我们对净土法门会有不如实、不相应的认知。我们通过《安乐集》的学习，经由 除疑、生信，真正有安心，能在正信、安心、无疑的状态下立一个誓愿 ， 就是产生意识的意乐抉择 。这样我们此生修行与作为中就不再颠倒迷失、改换门庭或者失去中心，而使这一生有所成就。否则我们短暂一生在换来换去的思想、法则、认知过程中就浪费过去了。人 身十分难得，佛法十分难遇，令我们一生得不退转的教法是难遇中的难遇！佛在无量寿经中讲难中之难无过此难！

实是三宝加持，在阿弥陀佛本师释迦牟尼佛乃至历代净土祖师威德福报之加持下 ，我们才完成这个资料充足并有场地与常住支持的学习机会，这很难得！第一天（ 7 月 22 日）我们遇到五百年一次的日食，也不妨作为一个标记，我们这个学法是很难遇的！

1 、时代因缘多有诤讼，念佛透视觉悟本质

昨天我们把《安乐集》上卷十二大门中第一门的料简作了读诵。我们看这本书的文字结构与现代人的印刷版有一定差异。过去是刻板文字，像这本书是竖版，文句间没有间隔或空白。过去古人读着， 随时可以圈点，根据人意识的量来圈点。 因为看惯了现代书籍，我们对此会有一种字面上的不熟悉，大家慢慢适应它，体会它的文字意义。

道绰禅师在一开章，第一大门九门料简的第一料简中，来明“教兴所由”。提出我们这个时代与唐朝时代应该是什么样观察。按照道绰禅师所讲，他那个时代是第四个五百年。第四五百年的区分是什么？“第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”

我们现在进入第七个五百年了。按照正法像法之说，我们这是标准的末法，进入末法一万年这个时期了。末法时期，他第五个五百年的说法是“白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固”。我们可以观察周边是不是这样情况？不要轻易用自己的思维或概念否认，可以观察周边，是不是白法隐滞？我们都是跨世纪的人，这两个世纪的变化，无论是社会状态、人心、道德变化，都是可知的。这种差异不可思议，不是某一人、某一类人、某一种族人、某个群体人，是整个人类在变化！我们会观察到。从我们饮食、穿着、用品、语言结构、生活模式上都在整体地飞跃变化。现在的手机电脑等电子产品，基本上三个月一更新，我们的人心呢？生活参照标准呢？基本上是日新月异。在这样状态下，诤论或斗争变得十分频繁。因为变化多，人又要适应——有人能适应或能迅速适应，有人不适应；意识、生活状态、道德标准、所拥有财富都会产生极大差别。在此差别中，诤讼是必然。

我们看那个文字—— 诤讼 。古人为何用“诤”字？现在提出依法治国，又提出以德治国。诤讼十分频繁，包括我们的心念、意识的自我关照，都在发生着不可思议变化。这个时代， 人对物质的渴望远远不如对安心渴望那么强烈 。因为物质渴望似乎在逐步过程中可以得到满足或适用。现代普通人的住房，与上个世纪六七十年代就有不可比性。这里有人们对精神生活、物质生活、宗教生活、智慧生活的安心的渴望，这个渴望我们怎么解决？这是唐朝贞观年代，道绰禅师讲是第四个五百年——计今时众生，即当佛去世后第四五百年——就是一千五百年的进趣过程了，到现在是三千年了。这个时代的状态我们能体会到。

道绰禅师提出第四个五百年状态，第五个再往后就不计了。因为世尊在无量寿经中说于我灭后是五浊恶世。很多人不知道我们这个时代是五浊恶世不可自制的时代—— 不单单是恶，整体性把握与觉悟认知的机会越来越少。 何以故？大部分人被不断的变化所驱役，被需要适应社会、适应发展而奴役着。在不断适应中，人就渴望安稳、安心的生活机制。但是人回到社会生活状态中，真正把心安下来，这种朴实、清晰、相续的简单生活机会没有了。因为这个时代的变化越多，人的攀比越多。

现在看我们的手机，三个月就更新了；服装、饮食、车子、房子之类，变化不可思议， 但是安心的人反而越来越少 。因为物质的拥有、变化的追求、对比、攀比心智因缘的增上，安心的人反而少了。所以说“白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固”。现在离道绰禅师那个时代也已遥远，是第六或者第七个五百年了。你想一想我们这是什么时代？这需要真正思维！生活在这个时代你若不知道、不警觉这个时代状况，怕是会丢失真正觉悟机会。在道绰禅师这个文字中来劝归。“第一、明教所兴由，约时被机，劝归净土。”第一个料简就直指安乐集这种教义纲领——劝归净土！对我们来说，开始来劝归很有意义。

有几个人厌恶这个浊恶世间？今天有出家师父跟我说他对这个世界极为厌恶、排斥，对这个世间的人、物都不愿看。他问我是什么感觉？ 我说若觉悟这个世间，用念佛心看世间，这个世间的觉悟机会频繁；若用世俗心感觉这个世间，惨不忍睹，没法看！ 我们也可以用世俗心来看这个世界，反正我自身认为不能忍受——忍受不了自己、他人的作为、状态，忍受不了！说起对这个世界的认识，许多人有痛恨、困惑、迷茫与挣扎。但我们庆幸遇到净土，真归心净土、安心净土、渴望净土，遵循净土教法，心里会有整体改观。我们不妨用念佛心来观察世间的周边的事情以及自身、他人作为，那反而给你带来频繁觉悟的不可思议增上缘。 所以我们这个时代的觉悟机会特别多 。

能不能觉悟当下？ 就是我们念没念佛？假如不念佛，你当下一定是随着业习或者善、恶、无记流转。 可以观察， 假如你想觉悟当下，你当下就念佛。 念什么佛？道绰禅师此处举例， 说我们这个时代念阿弥陀佛，一声一念能除八十亿劫生死重罪，况且常念呢！ 这是持名引导，没有依弥陀殊胜不可思议愿力展现名号功德，只是随着我们众生攀缘心产生一个事实，就是念一声佛号能除八十亿劫生死重罪，是以我们作为力产生的效果。

你说我天天念佛，我感到自己还很烦恼、很多业障、很多颠倒，这是怎么回事？这不过是在无始以来业相续中表现的一点一滴不实的妄业罢了。 你要辩认你觉悟的本与妄想业习的本，它有两种流向。随着业力会流转，你念自己的业或者念他人的业，都是一样。我们当下可以做这个实验，使自己意识流转于烦恼之中，此流转无有出期——你念自业或作为，会发现你出不了善业、恶业、无记业这三个业；念他人亦复如是，都有流转无穷的结果。要善于观察，不要轻易带过！不观察不行——观慧、闻思修，这个思辨十分重要。我们这个时代，凡夫的意识心十分好用——你若不善于正念思维、正思维、正见思维，就有无穷无尽的流转心念，就是观自他二种业相一定是流转。

再一个是觉悟。我们每一个当下能不能觉悟？ 觉悟有自有他。怎么觉悟自他？就是我们通过自身思观、自身业力业缘之本质透视。每一个当下都可以觉悟，不再流转， 因为流转是不可自制的，觉悟是可以分明把持的。 权力完全在我们每一个人手中。这个权力不要推给他人，推给他人自身可惜了。觉悟自他是在善恶无记上觉悟还是怎么觉悟？ 觉悟自他，念佛是最恰当、最方便的做法——念佛觉悟。 我们动念因缘之前，把念佛有意地主动地安排——安排它念佛，再观察自己善恶业、他人善恶业、无记业，就能通过念佛之善巧与威德，透视善恶无记之本性，本性即是菩提。 我们众生善恶无记的作为就是菩提。我们结合念佛力量，审视到万事万物之本性，就是无自性性。世尊在三法印中讲诸行无常诸法无我——万事万物之本性，无论是善业、恶业、无记业，其所表达的本质是无常无我。我们每一个当下在念自他善、恶、无记业中都可以觉悟，此觉悟是我们主观的作意的安排。 这安排称为作意，我们要训练这个作意，有意识地安排自己心念，有意识地念佛、提醒自己念佛，再审观众生或者自身的善、恶、无记，就可以觉悟于每一个善、恶、无记的成熟当下，而不随善恶无记流转。

所以道绰禅师根据他们那个时代因缘，也预示我们这个时代念佛是最当机。 道绰禅师举例，若不当机、不察时代因缘方便，会失去智慧妙用，得不到利益。他举了例子，“如钻湿木以求火”。我们可以找点湿木，像古人那样钻木求火试试？你得不到火。因为你没有智慧，湿木你再钻，最多是产生摩擦与热，不会生火。何以故？你这种方法就是愚痴的，达不成你愿望的事实。 我们这个时代欲去除烦恼、走出生死，若不念佛或者方法不恰当，像用湿木求火，也是不可得的。 他举第二个例子，“若折干薪以觅水”。古代人有时把藤子割个口子就可以饮用水。现在一些原始部落，像南美一些地方，还有这样习惯，拿藤树枝割个口子就可饮用水。你如果拿干棍去 饮用水，水不可得。他举这个例子，我们这个时代，念佛无疑是对机的方法。