安乐集闻记 | 念佛觉悟 四法度生名号契机，念佛总持具含忏悔

2 、 四法度生名号契机，念佛总持具含忏悔

道绰禅师说 四法利益世间 。佛在《大集月藏经》中，或者在大集经教法中，是对于欲界与色界众生所宣化，是对行诸善恶法、行诸禅修法有情的设置。我们知道色界天皆以禅修而成就，不以善恶成就；欲界六道众生是以善、恶、无记而产生，在大集部中举了这个例子。佛以十二部经， “一者口说十二部经，即是法施度众生。” 我们要明白世尊用什么方法利益世间？现在三藏十二部拿到我们手里，有几个菩萨能通达、研究、阅读？我遇到几位出家师父阅藏，费了很大力气，阅了几年以后，我们谈起这个事情，我说你阅藏方式得到了加持与利益，能不能直接传达给别人或者引导别人来阅藏？他很困难，因为自己在阅藏过程中遇到了很多困难。这里没有人阅过藏？佛说三藏十二部，以十二部法施我们，我们真正全盘接受者还缺一些。

“二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能细心观察，无不获益，是即身业度众生。” 世尊在世之时，世尊所行之处，六道众生见者没有不皈命。何以故？相好庄严！很多人知道阿难出家是看到世尊三十二相八十种好。他说此父母生身为何如斯妙相庄严？就是我也是父母生的，他怎么这个样子？他就去找世尊了。我们知道他们是什么关系，同样生在刹利王种姓家，同样生在这个环境中，是亲戚关系。同样是父母所生，他为什么这么庄严？他因为这个感动来学佛。我们现在看到殿堂中有阿弥陀佛、观音、势至，包括小一点的木雕佛像或者祖师像，大家受没受过感动？我不知道。但是 佛在世的妙相庄严可直接影响我们身心世界！ 我们看到现在这些雕像、画像，对我们有没有直接的佛法加持与影响？实际同样有的！对我们来说，这是我们现前福德因缘所见到的佛相好庄严，没问题的。我们假设能礼敬、称赞、皈命，无量劫以来痛苦的恶业流转一样会忏除，一样会获得不可思议的解脱。

像我们念南无阿弥陀佛这个净土法门中，有观佛相好，如在观经中说。我们现在修观经的人多不多？以《观无量寿佛经》中十三观的观法修持的人也不容易。在唐朝时，人以观经修持已经受到一些阻碍，Shan Dao Da Shi讲是境细心粗，我们这个时代人的心粗不粗？这个小匣子里面（手机）什么都可以装，够细了，但这是少部分人的专利，大部分人是傻子，少部分人是精之又精。精到什么程度？可以把它设计出来。我们大部分人是按一个键就可以、碰一下触屏就可以。现在还有遥指电脑，甚至不需要直接触，这个风一带过去，屏上就可以显示出来。我们这个时代，少部分人把一些技术越来越成熟，大部分人的思想越来越简单，你可以观察！用的东西越方便，我们思想就越简单。简单到什么程度？像被控制，越来越简单，自己没有任何创造能力、记忆能力。因为不需要记忆，有电脑及硬盘软盘一大堆，要什么资料一放就行。现在这种方便中，给我们设置了许多障碍。

“三者有无量德用、神通道力、种种变化，即是神通力度众生。” 第三，神通力度众生。对这个时代人来说，尤其在我们汉地的儒教文化意识国土里，神通道力度众生要像济公这样修行者才可以。要不然中国人传统文化意识是“子不语怪力乱神”。在我们震旦国，就是在中国这个土地上，神通力度众生例子很多。《神僧传》中记载有很多这样的人和事。我们这个时代，神通变化度众生是可遇不可求了。

“四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。” 第四法对我们这个时代人来得相应、简单。这个料简中道绰禅师对我们提示，无外乎引导我们归向净土。这是他第一大门第一个料简所述重点。

在佛的四法中，在第四个五百年中所设立教法，对他当时之机。而这个时代，念佛持名号，就是名号度众生，显而易见对我们这个时代人适宜。因为在佛授记中，说我弟子在第一个五百岁中，学慧得坚固；世尊灭后五百年，人学慧得坚固——这与我们没缘了；第二个五百年，学定得坚固——与我们没关系了；第三个五百年，多闻得坚固——与我们没关系了；第四五百年，立塔建寺、修福忏悔得坚固——与我们也没关系了；第五五百岁，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固——与我们有关系了。往后排，排到我们这个时代——可以观察审思，是不是这样的时代？

我们要观察是不是到了这个时代。观察是学佛的特别重要一环。 尤其念佛法门，最需要观察。 我们知道阿弥陀佛在五方佛评判中是妙观察智。妙观察智和谁同等？不能等号。我们六识是分别识，用正见观察这个世间，就把六识变成妙观察智了，来审观。

这段文字，道绰禅师通过“约时被机，劝归净土”，依世尊教言与授记来显示我们这个时代的机，延续到我们这个时代的机，劝归净土！ 道绰禅师反复讲“若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入” 。假设我们这个时间择法不当，怕会空过。所以道绰禅师在第一料简中，给我们着重在这个要点上提示， 劝归净土 ！后面文字会逐步引导我们深入随文入观，来影响我们的思想，洗涤我们的心垢，梳理我们对法的选择，梳理我们对法的认知，梳理我们最后一个誓愿。若不梳理，我们在杂乱无章的现缘中没有头绪，修行就很难深入。

以前我遇到一个出家师父，他闭关九年。他给我讲他的很多境界，我说我不听你任何觉知分上东西，我就问你闭关目的是什么？这个出家师父说没有仔细想过。我说你这九年就荒废了，因为你很多境界感知都是随时间流逝而流逝，没有任何实际意义。可能这种说法比较刻薄，但是 我们做一件事情，若没有愿望导御而想达成一个事实，会十分困难，多在觉知变异中相互捕捉，最后造成时间空过，留下一些记忆或者所谓曾经发生过的感知。我们看诸佛如来善知识们，皆以立誓而正行。 第一节课时提到五个科目，立誓也是我们这次学习的一个特别重要主题！

这段文字，大家若在文字上、教义上有疑虑或想法，可以提出来。学习要与自己有关系，要不然直接带过去了。

问：这里说第四五百年修福忏悔得坚固。我们这个时代学习净土法门，还用不用忏悔？净土法门是含纳了忏悔，还是在这之外别有忏悔？

师：我们看道绰禅师说：“ 即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。” 这个文字前后有回答了。

我们人类果报这种不均衡度是有的。像现在也有禅修的人，也有得到禅修效果的人，也有人慧根猛利……在共业中，现在已步入第七个五百岁，这是共业所现。但就别业来说，千差万别也是一定的。共业已到这个地步， 我们用共业来观察自己依正二报，就能比较如实了解这个时代的需要； 但在别业上还有千差万别。一般我们在交流佛法时，大部分是按共业来说；若对别业说，就是对机施教了。 共业是大机，像净土一法在这个时代是对大机所言， 就是这个时代都同一教法，这对整个人群来说是得当的。有些机类有情，可能有特定因缘，肯定有差别，这是没办法的。

说念佛之外还有没有忏悔？念佛时的确是忏悔时！因为我们在念一声南无阿弥陀佛时，心就在与佛相应——佛住法界身，入一切众生心想中【1】 ，众生心念佛时，即是三十二相八十种好，何有罪业？无始以来罪业一时散坏，不需别立忏法，因为念佛即是忏悔，即是修行，即是道业，即是度众生，即是六度万行，他是总持法门。蕅益大师说若人真念佛，即是持戒，即是布施，即是精进，即是禅定，即是智慧【2】 。这是真实不虚的诚实言，因为他是总持法门。所以说不需要别立忏悔。

【1】《佛说观无量寿佛经》云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。

【2】 蕅益大师云：真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。