安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第九集、心缘决定

2 、佛力都摄无所障碍，一念除罪横断生死

“第三、明广施问答，释去疑情。自下就《大智度论》，广施问答。”广施问答，替我们这些学者、后人设置问答，破除我们心中疑情。“问曰：但一切众生从旷大劫以来备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？”常途修法若不断见思二惑，不能出生死；不除见思二惑，不出三界，任何人都一样。尽二惑出三界，这是通教所说。念佛法门为何少时念佛能出三界？这是特别大的问题，因为与通常教言有不相应地方了。通教中一定涉足到断除见思二惑的教法。念佛法门中少许念佛即得往生，出离三界，得不退转。这是一个大问题！

“答曰：有二种解释：一就法来破。”随顺法义来解释。“二借喻以显。”说七种喻来提示。这是佛教施教的两种方法： 一个是法，直接运用教诲；一个是喻，引导我们心智，令心智通达无碍。 法喻！“言就法者，诸如来有不思议智、大乘广智、无等无伦、最上胜智。”如来得以自在方便，御法自在。我们能不能御法自在？一切有情能不能御法自在？我写驾御的御，当真不当假，你们看看。“不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。”这种方便力与自在力。依法说，依佛成就说，佛御法自在。举例说佛种种智慧方便。

“自下第二有七番，并借喻以显。第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪半日不尽也？”这像我们常说 一灯能照千年暗 ——千年黑暗能不能一时破除？自己可以试验。“第二、譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言癖者云何一日至千里也？”像我们现在修行人没有很多善根、善巧，不能伏住烦恼，也不能断除见思二惑，怎么出生死苦海？癖者，是说残疾者或者无力行者， 他被船载负，一样可以顺势一日千里 。对这些比喻不要麻木不仁！ 这是比喻佛力与自身业力——我们的业力被佛力载负所产生效果。 此处若没有深刻认知而泛泛念佛，就不愿意被佛无碍力载负，来消除自己的有碍心智。佛力可令我们入无碍心智，佛力载负故。如豆火燃薪，我们有一点触碰到诸佛如来不可思议威神功德，随顺刹那会造成不可思议的利益。

“第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言以数十年仕备尽辛勤上下尚不达而归者，言彼富贵无此事也？第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自在。岂可得言以劣夫之力必不能升虚空也？第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言童子之力不能断索也？第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言 性命一断不可也？第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言坟下千龄决无可苏也？” 贱人瑞物之喻，从轮王游虚空之例，挥剑断索之例；乃至说毒鸟入水，鱼蚌皆死，犀牛一触，死者又活；乃至黄鹄子安之说。 后面的比喻可能我们不太了解，会有障碍。前面一些喻说很如实，我们可以做试验。

“一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄。” 我们要对自力、他力、自摄、他摄这种自他力摄有个概念或者互换认知。像我们作为普通人，日行百里为难事；若假他力，乘坐飞机到千里之外也为方便，无所障碍。现在有飞机高铁之类，我们有很多参考。 自他力摄是我们应观察处。 若只知自力摄，只知自力行为，往往不得佛法不可思议功德回施。现在代步工具比以前多，我们用自力摄还是他力摄？就是依自力行还是依他力行？比如从昆明到宾川有 400 公里，若以自力摄，不知这一群人有几个愿意去，或者能在某个阶段走到昆明？但是交通工具很方便，火车、汽车、飞机等等，都是他力摄。 我们在机械上可以认取他力，在现行学佛因缘上能不能借助佛力来觉悟人生？ 来处理自己的困难？像我们是无力步行者、无有福德因缘者、无力修持者，借着佛十力圆满功德之回施，能不能照见自性？ 我们能不能借着佛的不可思议功德来唤醒自身觉悟？完全可以！

道绰禅师举了七个比喻来化解我们自力心结。 因为我们在自力上有心结啊！我们会把它着实，说我就这么大本事，我每天就念这么多声佛号，就做这一点善缘，就这个样子……这样出离机会少之又少，成就机会少之又少。所以说自摄他摄。

“千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法？” 我们往往会把无量无边善巧、把诸佛如来无碍给予置于一边，以自己有碍有量之心去否认——这个否认就是心结、疑情，会造成修行路上或者往生路上的障碍。所以道绰禅师极力运用法则与比喻，欲使现前有情除疑生信。能不能除疑生信？ 重点在于法与自身业力结合，你要碰撞的！在犯业障、迷失、痛苦、挣扎、对抗、痛苦不堪之时，法的作用十分有意义，这才谈得上修行。现在人知道要修行，什么时间修行？逆缘来了、无明烦恼遮蔽了，妨碍清净心自然畅明，这时需要法则与修行。 但往往我们这时会放弃修行，随顺业力迷茫，否认自己与法的关系。所以一谈就是用不上力。

我们现前学人， 能不能在与自身业力处结合地认知它？就是在逆缘现前时！ 我遇到过许多逆境碰撞，十次中若有一次——十分之一与法相应，用法来指导自己作为，那么你一生也有不可思议的因缘了！我们犯十次违缘、十次烦恼、十次颠倒，有一次如法行，那也是不可思议了！是不是这样，大家可以审观自己平时或者现在的思想作为、因缘作为，是不是与法相应？还是与业习烦恼迷失相应？

平时有病或者难缘，人难免有点儿慌——人心一慌就开始有问题。实际我们经常心地会慌，因为没有法了。 我们学佛的人会不会在每一个问题上真正如法行？就看你是不是安心了！安心不是其他时间安心，就在天翻地覆时你才能安心呢！ 你说我吃得好、睡得好、身体好，这时挺安心——就怕事情一来，你那个安心找不到了！所以在世间种种颠倒、种种沉沦、种种迷失、种种撞击因缘下，安心才有意义。要不然我们学佛人没有意义。这不能有任何伪饰。虚伪装饰没有意义，要真诚相待！所以平时真诚的安心十分重要！这样才能临危不惧，才能处理事情有条不紊。

“又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。”我们无量劫以来恶业、累劫迷失、累劫作为一时能消融吗？ 在大乘教言中的确是让我们一时一念来消融累劫所积累的作为业相，一时消除！所以净土法门是横断横出的法门，横断生死！ 过去人举了一个形象例子，说在通途教育中，像一个虫子拱竹节，一节一节啃完了，啃到最上面才能出生死；净土法门是把竹壁咬破，直接出来了，横出横断。净土一法这一念能把累劫作为一时化尽！这个概念若不接受，所谓临终十念往生、一念往生、作意往生就不能产生事实。何以故？累劫业力必然封杀我们的相续心念！

一念与累劫，一灯能破千年暗 ——我们还从这个例子来观照，深思累劫恶业一念消除，这个我们能认知。我以前去过一个古老洞窟，他们讲这个洞窟很多年没人来过，也不知道是多少万年前形成的。我们去了，洞窟很深，慢慢没有光线了，我们就把手电打开——这个洞窟的黑暗可能是千年、万年乃至几十万年、上千万年，但在电灯光明打开瞬间，这千万年的黑暗一时破除。光线一来，一时俱破。因为光线存在，黑暗就不存在了。你可以感知这个：灯光一打，黑暗觅之不得；把灯关掉，黑暗又现前。 念佛人亦复如是。我们面对累劫业习或者黑暗作业，只要依法而行，像一灯能破千年暗，就会起这样作用，黑暗一时消除；一旦把灯灭了，又行非法行，黑暗又现前。这是十分有意思的缘起法。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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