安乐集闻记 | 往生助念自行难圆向西易成，于法抉择利人方便

善意编辑生命光辉

2025年06月28日 07:02

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十七集、往生助念

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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6 、自行难圆向西易成，于法抉择利人方便

“又复，但能伏业，报生上界。”禅修入定即伏业。不管初禅、二禅、四禅中，你入定就可以伏住你的业相续，也可以转换一些业相；但从究竟意义上说，若未得漏尽定，不得出离方便，只得出离增上修持，不得究竟方便——这个方便一定在无漏体智中的认知才能成就。所以说报生上界、寿尽多退。“是故《智度论》云：多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”就是你不能真正安心。修定者多有进退。我遇到念佛、禅修有定相，甚至有比较好功夫的人，对他们感触挺大。祜巴温忠尊者来时劝我教教大家禅修。我说我心力不及。最早出家在观音洞，我尝试跟大家坐过半天时间。有些人稍微在坐的时间有点禅相，后面带来的东西我感到不可思议：骄慢、慢心，不可制约。所以这个前行不好搞。骄慢，认为自己怎么样了。一些方法不复杂，像他们教瑜伽也有一些禅修动作，基本活动一做，人很容易进入状态，出现境界或境相。若是稍不自知，就会产生骄慢心，认为自己怎么样了。因为没有加行的要求、戒律的限制，所以会造成不必要的伤害。这个骄慢怎么制约？感觉自己不是常人了，实际还是普通人！

我们知道圣者智者阿罗汉有大方便，但是他们出定现的还是凡夫形象，没啥差别。你读藏经就知道。像声闻禅定，入定是圣人，他可以随着智慧广大作为，可以作种种圣行；若一出定，与大家没什么差别——心智有别，作为没有。

“若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。如大经广说。”还是劝我们舍诸杂缘，专心念佛；向西，向阿弥陀佛，所谓“事境光净，定观易成”。很多人读过观经，在善导大师时代，《观经四帖疏》就提示观佛本愿，重在引导有情称念南无阿弥陀佛。又过一千多年，到我们这个时代，大家是不是境细心粗呢？现在称名念佛实为方便！因为现在人骄慢难除啊！过去人修行之前，戒律及各方面修持基础都打得很好，初见净境，即知一切境皆是幻，无有实，因缘所生，心净而现，实不可得。他没有骄慢，再平常不过。现在人稍有禅观、禅境或境界，就不能自已，甚至入魔眷属，增上慢及大妄语。这十分麻烦！大妄语是未证言证啊！现在面临困难是这样，并不是不鼓励大家禅修或修观之类，是这里面特别容易触犯重大伤害。要是真正遇到清净的善知识、比丘、阿阇梨来引导我们，也应该鼓励人修持。要是没有真正次序清晰的善知识带着，还应该十分谨慎。

“问曰：若西方境界胜可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招？” 西方圣境，禅定能不能感召出来？我们见西方极乐世界圣境，有四种方法可以得见。我们一般凡夫，梦境可以见到；禅定可以见；通力可以见；当然佛力摄也可得见！凡夫多以梦境见，不得自在力故，因缘感召他也会见。禅定境，可以在一些法则上主动运用。通力亦复如是。佛力照摄，佛力回施，佛力摄化，也能令有情得见。

以前有一次在这个房间里，我们念南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他（往生咒）……突然都不念了，打鱼子也不打了，大家都坐在那个地方。我说肯定出问题了。出什么问题？我一看，外面帘子没拉[1] 。过去人要设界，就是你不要惹我。什么人惹你？可能比我们都有力量的人来惹。这个比我们都有力量的人往外面一站一听，这里面所有人都不会念了，脑袋全是空白。他们问怎么办？我说把帘子拉上就行。帘子一拉大家又会念了。我们与天界有情比，力量差异太大了！与佛力比，差异太大了！这个界没有分明，人家来听，我们所有人脑袋就不起作用了，因为力量差异，一片空白。这是他力感知，没有什么。所以说遇见圣境有这四种感。

“答曰：若论修定因，赅通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持。”我们世间人修禅定，从初禅或欲界禅到九次第禅定、非想非非想等，都是自力持，有进有退。彼国阿弥陀佛极乐国土也有种种不可思议定相或者说功德庄严，是佛力持。“是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄。”我们知道往生极乐世界以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！阿弥陀佛摄化十方，佛力住持令彼不退转。我们在此界修持有进有退；哪怕你修到无色界天，还是有进有退。在有为法中就有进退方便，这是一个事实。“业尽不免退，就此说不如。”这二界对比，虽然都是禅修，但是到彼国有佛力住持；在此国只是自身业力生死变化。

问：前段时间师父举过富有居士与穷人布施的例子。真信的人劝人念佛没有疑议；没有真信的人如果劝人念佛是不是也有利益？

答：这是民国时，有个老居士比较富有，也很善辩，得人信任。他在一个饥馑年间，看到一个卖布的汉子，自己穿得很破，布也卖不出去。他就把布都买下来，说你把布送给别人，见谁都可以送！卖布汉子见人就去送。看见一个大嫂穿着较破，他说我给你一张布。这个大嫂就骂起来，脏水也泼过来了。因为看他自身穿得很破，虽然扛着布别人也不敢要。他送了几个人都不敢要，看他穿着与话语，别人不敢要。这个老居士就自己拿这个布说谁来要？大家都来抢，那个泼水大嫂也想来要一块，已经没了。

他说明什么问题？阿弥陀佛方便布施众生这种大功德相，若是我们自身不得安心，你布施于他人安心，他人看你是穷人，不安心的人要布施予人安心十分困难。我们要是于法得以抉择，像富有者布施，大家是可信可取的。你要是心地里没有宽容、安心，给他人作引导，无疑让别人泼脏水。这是个例子罢了。但是我们要是真诚劝一切众生念佛，不计较于自己，不计较回馈，就是不计较自己任何反应，无疑也是利益世间。当然在安心抉择之后利益世间回施有情是最好的，先处理自利再来利人。无私地利人，也可以在我不是真实安心之时，在不断传达之时，自他同时安心。那也是个方法，但容易招来泼脏水。像经常有学佛人劝人信佛，反而遭到家里人一些不好的说法甚至过激行为。就是自身心理空间尚没有真正安稳或建立，就想引导给别人一个空间，别人就感觉不实，多不生信。这是普遍问题。所以我们自身安心，于法抉择，十分重要。此处是自利利他关键所在。