安乐集闻记 | 往生助念善意相加真诚互惠，念佛毕竟普利法界

善意编辑生命光辉

2025年06月26日 07:02

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十七集、往生助念

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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4 、善意相加真诚互惠，念佛毕竟普利法界

“是故彼经云：现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。” 给远方人寄东西、送东西都可以得到回馈或事实，意念相加亦复如是。我接触一些遇到问题的人，就是善意相加的问题。给家人追福、给周边人追福，就是善意忆念于彼——善意相加十分重要！善意相加就是善意引导，也是善意成就，这是十分重要的！

我们这个时代人，基本上处于减劫之末，往往会恶意相加，这是不可思议的事情！不是说某一人某一事故意要作恶意相加的动作或想法，往往在减劫之末共业事实会成熟这个业相；人与人之间，尤其是亲人、朋友、道友或者亲近的人之间，反而容易恶意相加。是不是这样？你细细观察：你对对方善良的思念、善良的加持、善良的引导多还是少？有些居士到我那里谈话，尤其父母对孩子，恶意相加最多，说孩子不好、不听话、不正常、在外面怎么样怎么样……善意引导与加持也有，很少。我们能不能自己身心在这个减劫中转恶意相加为善意相加？这是需要修行的地方，你要修行就多在这个地方修一修，校正它。动恶意了，就善意相待、真诚相待、祝福相待、爱乐相待、以诚相待——这样可以把减劫之末这种共业从自身及周围逐渐有个修行改善。这个作用十分明显。所以这段说眷属追福于人，其人必得其福。我们于周边交往中也多以善意相加，这样会有好的引导。

刚才说有情去世了，我们给他以念佛往生这个意识的引导与回馈，会有不可思议之利益。我经常能接到电话说死亡消息。在我们十几亿人中，死亡很正常，但传来的死亡消息多是不太好。也有欢喜地说往生征兆，大概占三分之一；很多人是多年念佛，在父母、亲人、朋友去世时说各种舍报状态，甚至怎么恶怎么想，就是恶意相加。他们在死亡中阴状态中很弱很弱，任何人意识都可以像业风一样吹动他们。像蝴蝶效应，他方蝴蝶一扇动，这边就可以产生飓风。我们亲人朋友在死亡中阴的业力中飘荡，我们心念对他们能产生极大力量！恶意相加会产生极大力量，善意相加也会产生不可思议功德，这是同等的。诸位善知识于此要引起注意！我们举心动念会造成恶报或善报，意业不可思议啊！这是我们最容易忽略之处！我们一般说身业口业怎样，意业往往忽略了！在我们现有的生命意识状态中，往往认为意识无所表，自己心念自己知道，也不丢面子，可以乱想一气，结果起到对自他的引导。对自己恶意相加，也一样会产生恶意相续。

我遇到一个居士，因为自身业缘，他总会听到声音说：跳河呀、跳楼呀……就是恶意相加所造成。他到什么地方这声音就跟着他，暗示他做一些不应该做的事。第一遍暗示他感觉没问题，说我知道这不能听；第二遍他就感到这是不是我的想法？第三遍做去了！

很多人看过催眠方式，晃来晃去晃来晃去……人就进入深度催眠，唤醒内心一些世界，回忆起过去事情。很多人不知道意识是交织性的，是相互影响的。我们善意或善念是了不起的业与力量。我们现在念南无阿弥陀佛这个可以普利十方九界众生之功德名号，真正动这个意业，即可普利法界，若知不知。就是我们知道不知道都在利益法界、利益有情。所以在减劫之末，我们多念佛，对走出恶意相加的减劫十分有意义。我们不说挽救劫数，至少在减劫中相互不危害；尤其学佛人，有相互增益之心，再来广泛增益于周边有情，就变得十分有意义。就是佛法住世有意义，我们修持与学习有意义。

“第七、广引诸经证成，如《大法鼓经》说：若善男子，善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名大法鼓，当知此人，十方净土随愿往生。”我们看到经典上称赞念佛有情或者遇到念佛法门有情为善男子善女人。何以故？诸佛如来真正究竟教诲能令男女成就了义完善之教法与成果。善男子善女人不是妄称，是真实说。常能系意——在意念中称念佛名或者口称佛名，“十方诸佛一切贤圣常见此人，如现目前”。在这种念佛方式中意识特别重要。我们知道阿弥陀佛妙观察智——他第一个就从我们意业中设置。意业是我们一般凡夫有情运用最频繁最广泛的。我们在这个地方用功夫或者主动作意、顺性作意，十分有意义。

八地以上菩萨修行不用作意，他无用功方便现前。八地以还菩萨，其意识都要有作意。我们作为凡夫，作意是十分正常的。就是掌握、运用、了解自己意识的顺性作用或者有意义作用，来作意念佛。常能系意称念诸佛名号—— 系意就是作意，有意识地念佛，有意识地观想诸佛不可思议之光明这种庄严依正二报，使我们有增上缘——照见法性的一个增上缘。

“又《大悲经》云：何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能辗转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。” 现在许多念佛者或者出家者，希望能做有意义的事情，真正有益于他人、有益于世间。真正有益莫过于导人念佛往生西方——这是方便殊胜自利利他的大悲行为。我们现在劝人修行其他方法，若自身尚不能行持，怎么劝人？念佛则能依佛愿力，依佛功德，佛力住持，令我等心念安住于无得无失之平等法性。我们念佛往生极乐世界之心念不离当下，利益安详，真诚相待，传播于他人的法则同样可以真诚、真正地有利周边有情。若给别人推荐一些自己尚不能行持的法则，怕是误导他人。自身尚不能究其真义或者了解其真正内容，却引导他人行持，归其究竟，利益何在？你自身尚在迷茫中！许多法则之修持，若不断见思二惑很难说其利益；若不除见思二惑很难说到安心。净土法门中念南无阿弥陀佛就是如实安心，愿往生极乐世界就是真实安心；清晰现世无所得失，称念阿弥陀佛，就是普遍回施，利益有情。虽是凡夫身，称念弥陀，普利十方九界众生。这是不可思议的凡夫行圣行的法则。在凡夫位置上，欲真实利益广大有情，以其他法则十分困难，甚至没有机会！

我们知道，能利世者，唯佛与佛能承担此大任。一切凡圣菩萨，不是真实利益有情者。何以故？未究竟达义故，未彻底亲证法性故，或者说亲证不周遍、不周圆。周遍十分重要！证不周遍，你利人不能达到究竟彻底。说菩萨利他多为自利方便；声闻自利为自解脱方便；世间凡夫有情欲利他，多是人情关怀，实难真实利益。但念佛不然！ “若能辗转相劝行念佛者，当知此人悉名行大悲人也。” 希望大家在这个地方有思维、观察、对比，自信让人信。大悲传普化，真诚报佛恩—— 善导大师这是真正以念佛相互传达，引导更多有情出三界苦海，是真正大悲。何以故？仰仗佛陀不可思议之愿力，同生阿弥陀佛国土，一生住不退转。这是真正大悲予人。此大悲不是假设、不是妄想，是真实的，有真实利益，可以达成！

“ 是故《涅槃经》云：佛告大王：假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可挍量。” 念佛一声，远胜库藏打开一月布施。印度有个风俗习惯。有会供，老百姓来供养王者；大臣及富有长者要群供。所以往往造成国库盈余或充满。怎么办？国王就开库布施，谁需要用什么取出来就行。这在印度古代帝王中经常有记载。我们中国从古到今这样事情不知有没有，但在印度有。把国库打开，经一月布施，不如人念一声佛号之功德！这是如实之说。如实是什么？我们拿再多财富，一生也可使其穷尽。但念佛功德毕竟能令此人成佛，财布施是不可及的！

“ 又《增一阿含经》云：佛告阿难：其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德宁为多不？阿难白佛言：世尊！甚多，甚多！不可数量。佛告阿难：若有众生，善心相续称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。 ” 这两个例子所证实一样。供养衣服、饮食、卧具、汤药 ——这在过去称为四种供物，往往用四种供物供养僧人或僧众。这是供养物的简单说法。以此供养一阎浮提人，其功德不如人一构牛乳顷称佛名号。把牛奶倒到另外桶里称为构或者勾兑，就是倾倒过程，表达一瞬间。这个过程之功德相较，即是不可称量。何以故？从究竟意义上说，如实表达。诸佛如来说诚实言，若人于有意中、无意中、引导中、烦恼中称念一声南无佛，于未来际必成佛道。何以故？金刚种子毕竟不坏。有意无意于法性贴切，诸佛如来甚深功德名号皆揭显法性，所以人有亲证法性之机。这是不可思议的！

“《大品经》云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽；若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。” 这说散心念佛、散花念佛，其福不尽。这与前面提示没有太大差别，说念佛功德不可思议。这在经典上有许多记载，有兴趣者可以阅藏经。在净土经典中也可以查到，说念佛之不可思议殊胜功德。这里皆是引用经典提示念佛功德，其福不尽。我们平时念佛有没有感到这样实际利益？其作用何在？因为我们认识不清晰，所以他不断从各个角度提示我们念佛功德。“故知念佛利大，不可思议也。”我们凡夫心念多在短浅功利，就是眼前一些小利小害，不知究竟意义上真实功德，所以多忽略念佛利益。经典上反复给我们提示念佛究竟意义上的真实功德，令我等专志念佛，所缘于佛，一生能于佛法得不退转。

“《十往生经》、诸大乘经等并有文证，不可具引也。”以这几个经典来引用，要是都拿出来文字太多。这段文字提示我们念佛利益，包括意念佛的利益、意念相加的利益、追福于有缘的利益，所以不光是自身利益，还有利他利益。这种种利益是我们每个念佛人应该关注，这样我们念佛变得厚重了；说广利人天就不是一句空泛话，广利人天是真实的！所以这一句殊胜名号所具功德唯佛与佛能究知、能究竟，我们只是借助经典一些文字来揭示其内容或利益之一点。要想亲证，我们还是多念佛，在念佛中体验念佛的真实利益。