安乐集闻记 | 往生助念专意念佛永离恶道，如法正行不求名利

善意编辑生命光辉

2025年06月24日 08:47

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十七集、往生助念

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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2 、专意念佛永离恶道，如法正行不求名利

“亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。” 这是马鸣菩萨《大乘起信论》中提到的初发意菩萨，其心软弱。我们在这个世间若不念佛，来自称或他称、意识为发意菩萨都很困难。因为习气得失一旦面临，不能自制！不能自制就要因果调整或者依法调整。往往我们现缘中有得失、习气或者其它东西一来，就是不能自制。不是不想自制，就是不能自制！若不能通过念佛来认知业力的自性，我们会生活在无边无际的不能自制的苦海中，就是流浪，流转无穷！这不是玩笑话，我们都面临着生死苦海。我们从自己作为心念、周边人作为心念中经常能看到这样事情。我们怎么来做？还是专意念佛的因缘。能不能专一次？专意念佛因缘！在现实中，若是我们于念佛中不相续，现缘随时腐蚀着我们的生命，腐蚀着我们的理念，腐蚀着我们的思想，随时都在腐蚀！什么叫腐蚀？消耗着我们生命与意识。

“专意念佛因缘”，可以改变我们无始以来生死习惯的渠道，改变它的方向。若不然我们无始以来业流虽是不可得，其体不可得，但在现实因果中业流会表现得十分强大不可思议！所以念佛因缘十分重要。因为念佛因缘，愿生，随愿往生，“以常见佛故，永离恶道”。恶道不远，恶道就是对门啊！与谁对门？人一来性情就对门了。极乐世界离我们也不远，一念之间哪！所以我们每个人心中都面临着两大问题：一是恶道，一是西方极乐世界，都是一念所成，就看随何因缘。

“四、依《鼓音陀罗尼经》云：尔时世尊告诸比丘：我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众。” 出家男女二众，在家男女二众，称为四众。 “能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧，若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。 ” 这是现生之说，十日十夜，念念之中常念弥陀，念念不舍不绝。这是一种念佛修持方式。在《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》与《般舟经》等许多经中都提出这样的修行方式。为什么有人按照这个修行方式没见到世尊？要问问自己是不是真正依法而行！不要问别人，就问自己是不是依法而行。你要是依法而行而不证三昧，那出问题了；但你没有依法而行又怎么证三昧？

我经常听到出家在家的菩萨谈到行法，求长时行者比较多，比较在意长时行——若能如法正行一日一夜或者三日七日，如法而行，心念相续，没有夹杂，这样长时修行有意义。要不然我们会在寺庙或者经行道、般舟道里养成一些坏习惯；外面名声很美，内心收获十分少，就徒有其表了。反而不如务实地在短时间行，比如一日一夜如法行持，也很有意义。如果行一日一夜而睡四、五个小时，这样累积日子久了，名声很大，别人羡慕你，结果你没有实际利益，反而减损你的道德与内在佛法受用，会丢失大利。所以我们学佛人不求其名，但务其实。名利是危害最大的一些世间法。我们学佛人要远离名利这种在意或形式，要不然学佛反而离法更远，面子上因缘会减损实实在在的自身受用。这是一个修行方式。

“十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”我们现代人欲求见佛，有人会若一日、七日、九十日乃至更长时间行；真能如法行，一日一夜都不可思议！假设我们用很长时间，获得很大名声，而没有实际利益，怕会伤害自己。很多人会慕名而来，相互模仿，而没有实际利益。这样就比较艰难。我遇到行持时间长的，有三年的、两年的、一年的、几百天、几十天的，但就我平时观察中，一日一夜比较适合现在人这种心理、身体、如法行持的次序状态。一旦多了往往出现靠日子、熬般舟——在这里面熬出来就十分痛苦。

有个出家师父行了大概三十一天——他自己看到般舟经典，自己去行持。他给我说太残忍了！为何残忍？因为没有如法行持，没有法的相续规则，他熬舟熬得肯定痛苦。假设我们有法则相续，就没必要受痛苦。但在行法过程中可能有些超越常规情况下的心理、身体、意识感知。若是行法者，会乐在其中。何以故？他会超越这些。他最后落到一个感觉说太残酷了，那肯定是熬舟熬出来，不是行般舟。所以我们行法者应该如法依法而行，不求于名，不求表相，实际心地之行持是最重要的。