安乐集闻记 | 往生助念一如而施果觉为心，闻佛不退究竟真实

善意编辑生命光辉

2025年06月21日 07:05

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十七集、往生助念

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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昨天我们把第五大门四料简中“泛明修道延促者”作了一个提示，今天接着学习。我们提示到《俱舍论》这段文字。难行道与易行道在龙树菩萨《十住毗婆沙论》中明确给我们提出来了。这个地方列举天亲菩萨《俱舍论》中的难行与易行。

1 、一如而施果觉为心，闻佛不退究竟真实

昨天提到别有方便，净土法门称为特别法门。特别在什么地方？所谓功高易行，一生必获究竟大利——这是特别法门的一个主要特征。在通常修法中，虽有种种门类，但有圣道难行问题。此处说要一万大劫中于法不退，以此与一生中不退作个法则的对比，希望大家对这一生择法有个清晰、理智的抉择！我们通常说这个人做人很清楚、做人很清晰——是不是真正清晰明确抉择了？我们对法有清晰明确之抉择十分重要！因为后面我们所行，它必然起到根本的指导相续；相续就要清晰、明确来抉择它，就是所谓易行道。

“二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证不？答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云：佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国，即得往生。 ” 无量寿经教言中屡屡提到无上菩提。阿弥陀佛果德回施，就是万德洪名，以愿力平等回施众生，随顺法性平等回施。众生若接受此平等回施，所谓以果地觉为因地心——果地觉是无上菩提之觉，众生接纳此回施，随顺法性而观，就是一切法平等无所差别，一切法无所得，就于无上菩提心有从自身意识中的认知。一个法则若先不认知，而欲有正行，是十分困难的。认知方便，称为闻思修。

“故《大经赞》云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名。” 我们现在面对着很多现缘业报，能不能直闻佛名或者直持佛名？如是功德名号不可思议！但我们往往对此功德名号的认知没有这么迫切。大千世界充满火，亦应直过闻佛名——于大千世界之火而不顾，去闻此诸佛甚深功德名号。我们在平时学佛中，往往感到阿弥陀佛名号或者诸佛名号十分易听、易念、易闻，是不是这样？看看自身、周边、自己心理、周边作为就知道了，这是十分难闻、难持、难行的！因为我们周边热恼的业力烦恼的覆盖，已经给我们带来一个强大障碍。我们现在感觉念佛很轻松、闻法很简单……有几个居士下山前跟我说：学佛真不容易，我们得回去了；还想听一听，善始善终，但还要回去，请假很难！我们有很多具足因缘的人反而不以为然！于法也好，有个因缘也好，能真正系统了解，现业往往不许。我们身在其中的人对这个事情反而感到很平淡，往往忽略这是宿世善根或者福德因缘之累积。一念热恼、一念不相应，可能就会把它散坏掉。

“设满大千世界火，亦应直过闻佛名。” 我们平时要培养出喜法、乐法这种奋不顾身的理念。这样我们对法的爱乐要远远超过对业习烦恼的纠缠。要不然烦恼业习会埋没、浪费掉我们生命，遮蔽我们的智慧与慈悲。 “闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”这不用疑惑。闻弥陀不退、闻佛不退，还是究竟义上说。以究竟义而行持，以究竟教法而行持，人有归依处，就是特别安乐。这是究竟意义上的教法。像《法华经》上讲：一称南无佛，皆已成佛道。若于塔庙中一点头、一合掌、一献花，乃至童子戏，皆已成佛道。这说的都是真实语、究竟语，直指法性大用，剥脱一切众生业习差别的相上蒙蔽。这是究竟位上说，究竟意义上说。这个究竟位、究竟义对我们来说特别有意义！究竟位上所证，就是诸佛所证实之真实利益。闻佛不退是究竟义、究竟位、究竟证实来回施给大家，剥脱世间一切差别业相的蒙蔽——把它剥脱了。诸位善知识应该在这个地方善思维观察。

闻佛不退。要是我们也从究竟意义上来观察，或者顺性来观察、来证实、来审视，在学习佛法的力度上就用得上力。要不然总感觉用不上力。何以故？事情一现前，我们就被现前事情所蒙蔽、所困惑。这些相是我们有情一个大的觉悟与迷失的同一体性——相令我们觉在此，也迷在此。要从究竟位上，见相你就有觉悟机会。我们要从业习角度审视，相就容易使我们执著与迷失。

“二、依《观经》，九品之内皆言：临终正念，即得往生。三、依《起信论》云：教诸众生劝观真如平等一实。” 平等、真如、一实——这是我们学佛有情应该了知的无为实相。因为一切有情忙碌在有为得失中，深陷其中不能自拔。在有为的得失中，我们久久熏习，所有面对东西就是有为与得失。忙碌于此，生命消耗于此，不知无为、清净、真如之本性。无为清净不是什么也不做，是心体所现，其心本来清净，本来无为。所以作诸善业、作种种利世因缘而无染著，远离有为与得失。有为之中行无为之体，就是回归于无为，得失之中了无所得。是不是这样？我们平时生活中可以自我测验出来。我们一旦患得患失，就会生烦恼；一旦在有为中忙碌，就会疲劳、烦躁、迷失、争斗。假设我们对有为与得失了解性本清净，在作为时就不会被得失有为所困惑、左右。被得失所困惑的有情畏惧者多，多是畏惧、争议、恐慌、迷失、偏颇……相续会带来这些伤害。所以说“ 劝观真如、平等、一实” 。

阿弥陀佛之回施，愿一切众生往生彼国，说一切众生咸能往生，照十方国无所障碍——这些誓愿所表皆是顺法性彰显，揭显众生之平等性。我们一切众生与诸佛如来具一如法性，这也正是我们与南无阿弥陀佛来互置互换、因果互酬的唯一途径。要不然我们念南无阿弥陀佛，凡夫还是凡夫，佛陀还是佛陀，阿弥陀佛圆满功德一样圆满，我们一样沉迷在颠倒迷失中，那就没有丝毫意义了，修行也没有意义了，成为实有法了。一如之法性即是无自性，无自性之性即是平等性，是我们念南无阿弥陀佛、修持无量法义之依止与途径。