安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十五集、当下正行

我们昨天把第六节依《大智度论》的三番解释作了学习，今天学习第七节。

1 、强化自我不得轻安，攀缘于佛远离颠倒

【第七依华严经云。宁于无量劫具受一切苦。终不远如来不睹自在力。又云。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。见彼临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。又善财童子求善知识。诣功德云比丘所白言。大师云何修菩萨道归普贤行也。是时比丘告善财曰。我于世尊智慧海中唯知一法。谓念佛三昧门。何者。于此三昧门中。悉能睹见一切诸佛及其眷属严净佛刹。能令众生远离颠倒。念佛三昧门者。于微细境界中。见一切佛自在境界。得诸劫不颠倒。念佛三昧门者。能起一切佛刹。无能坏者。普见诸佛。得三世不颠倒。时功德云比丘告善财言。佛法深海广大无边。我所知者唯得此一念佛三昧门。余妙境界出过数量。我所未知也。】

第七主要是依止华严经给我们明念佛三昧这个话题。

“宁 于无 量 劫，具受一切苦，终 不 远如来， 不睹自在力。” 我们每个学佛众都受过三皈依，在皈依仪式中说“皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等”。这里提到 “宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来”。在颠倒世间、思想颠倒多诸混乱的世间，这个誓愿对人的增上引 导十分有意义。一旦我们认清自己应该守护的誓愿，把它表达出来，对自对他都有清晰的增上的引导与加持。 这是表达誓愿性的一个提示。

“终 不 远如来， 不睹自在力。”在佛教教法中有个特别重要的说法——解脱。世间人强化自我，背道而驰。我们在世间生存， 走的路子基本上是强化自我这个路子 ； 要有更多的知识、更多的技术、更多的经济、更多的社交，以使自己人格达到所谓完善。在佛教里讲解脱多一些，解脱！ 因为无始以来我们颠倒轮回，作种种业，成就种种事相，就是受忍与负重——被贪嗔痴慢疑所负重，被财色名食睡所负重，最多是被生死轮回所负重。我们这个社会空间中，许多学佛者的强化自我心理仍未改变，虽似学佛，未得轻松解脱。佛教有三种轻安——寂静轻安、至静轻安、大悲轻安，这是诸佛如来所证的三种轻安。我们虽是学佛，假设还走强化自我路子，就会在自在力上不得自在；在解脱教言之空、无相、无愿三解脱中不会进趣；至静轻安、寂静轻安、大悲轻安就不会生起。

这提示我们学佛非是强化自我。强化自我是现代人特别突出的个性。许多人学佛往往表面化，心里需求还在走强化自我的路子。所以多年修持总没有轻安之觉。在佛法利益中，三种轻安十分重要！ 自在力是不培养自我强化。我们念佛法门在这个地方运用得简洁明快，把无始以来的自他业力一时回入一句无所得失的圆满名号，来放下我们的执著。

“又云： 念 佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像 令 瞻敬。”这是一种自信让人信的方式。我们在念佛作为过程中，若单一地自己行持，往往显示着无力，相续力也差，相续中会产生 阻碍。今天有个居士给我发短信说：在家念佛十分困难，家里有阻碍，一出声念就会受到家里人讥讽，很难相续，怎么办？自己面临家庭生活，又想念佛；生活中有很多困扰烦恼，想通过念佛走出困惑又有很多阻碍。 所以我们念佛人要自信让人信——这样相续就有互助作用。互助对念佛人特别重要。我们无始以来积习尤深，往往遇到烦恼、冲击、障碍就无力相续。要是有同参道友或者团体、善知识相助，无疑是不可思议的动力。 “ 见彼临终劝念佛，又示尊像 令 瞻敬。”像一些助念团 会发大家比较喜欢的阿弥陀佛观音势至像，引导临终者。临终话题是念佛法门一个大话题。 见性之时，或者说业力一时消尽之时，也算是一个临终。 但我们一般所谈临终是生命终结——寿尽之相。

“又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：大师云何修菩萨道，归普贤 行 也？是时比丘告善财曰：我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。”念佛三昧门 ，《华严经》中五十三参第一参是德云比丘，按照记载在云南楚雄大姚县。现在那里还有一个德云寺，是以前彻庸禅师中兴的道场，大家按记载推导到这个地方是德云比丘所居。当时彻庸禅师去妙峰山，走了七日，有所征兆，就住下来，在这儿建了寺庙。我们念佛有时也需要参访善知识或者教法。现在我们 同参道绰禅师 ，看他运用文字怎么指导我们念佛。

“何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛剎，能令众生远离颠倒。” 令我等远离颠倒。何以故？念佛故。 因念佛远离颠倒，这是我们应该审视的特定的教法设置。 我们除念佛之外，观察自己的思维、作业、相续心理，多是颠倒知见。 是不是？自己可以衡权、观察，多是颠倒。 在华严经回向品中，世尊这样告诉修行者：欲见诸佛，存念诸佛名号，远离戏论。 我们生活在一个 颠倒戏论 的世间——可以从自己日常生活中细细品味自己的思想与作为，其中有诸多颠倒。 “ 念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。 ” 我们这一生中颠倒也是一个简单事情 ，实际我们累生累劫在六道中，轮回本身就是个大颠倒相，在六道中不可自制。不知道我们现前大众有没有得自在于六道？就是随自在力在六道里欲到哪一道就可以到，有没有这样方便？在六道中得自在者十分稀少。六道轮回本身是个大颠倒。

观佛自在境界故，在细微境界中，能使我们出累劫颠倒。何以故？ 攀缘于佛故！ 我们说攀缘于其他的不好听， 说攀缘于佛——这是学佛人十分重要的修持方式。 我们是不是真正在攀缘佛？大部分人会看到自己作为，基本上是在六道轮回中种种倒见相续，迷失其中不能自拔。所以攀缘于佛，能出累劫颠倒。这有两个让我们远离颠倒的方式：诸佛眷属及庄严佛刹能令我们远离颠倒，观佛细微境界能令我们远离累劫颠倒。

“念佛三昧 门 者，能起一切佛 剎 ，无能坏者，普 见诸 佛，得三世不 颠 倒。” 念佛与攀缘于佛之作用给我们直接提出来，就是远离颠倒。 诸佛如来，顺性功德，安住于法界，得广大自在力；若有有情攀缘于佛，必然远离颠倒。就说近朱者赤近墨者黑。善知识，或者说对我们人生影响最大者，莫过于佛。有种种善知识，但是诸佛世尊是我们世间有情最尊贵、最易接 触、最易相随的简单方法，直指究竟。在念佛法门中称为 直奔王家，舍诸杂缘，一生即压群臣。 一生，是一出生；压群臣不是为了高拔，是究竟意义上说。

“时功德云比丘，告善财言：佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。” 在华严经中，德云比丘说了 二十一门念佛修行方式，归结到念佛三昧门。“余妙境界，出过数量，我所未知也。” 过去善知识基本上以一法施教。我们看到华严经中 善财童子 五十三 参，初参德云比丘，后面一个一个善知识次序地给他推荐善知识。我们念佛也是推荐的——念佛法门是十方诸佛给我们推荐的法门！我们读到经典里说：十方诸佛皆共称赞念佛众生，摄取不舍。道绰禅师用华严经中文字激励我们对实践念佛利益的认知；通过文字随文入观，让我们有文字上的亲切。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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