安乐集闻记 | 当下正行 妙用分别作往生意，圣净双行自信信人
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第十五集、当下正行
3 、妙用分别作往生意，圣净双行自信信人
“又大树紧那罗王经云：菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意。” 往生论五念门 第一门说：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——礼拜生彼国意，礼拜会生彼国意。生彼国意十分重要！虽是作意，亦是十分重要。凡夫有情第六识特别有力，就是分别识。分别识作生彼国意，转分别为妙用，一转就成妙用——生彼国意！把六识放到往生彼国之意乐上十分重要——这个意乐你就会用主动用，不使它迷失、徘徊、观望；直接运用这个意，产生乐的法则、乐的实际作用。往生彼国即是乐意，意乐安慰，人就有自我修持方法。所以皆作往生见如来意。 第九识庵摩罗识 称为如来净识，是诸佛如来所用。我们一般谈到八识， 第八识阿赖耶识 菩萨勤用之， 第七识声闻 常觉之，分别识于众生分最强，所以说往生彼国意十分重要！作为凡夫来说，分别识是我们运用最频繁的一个识。要关注此处：我们用得最频繁的意识力，把它用在修法上，我们修法机会就会十分炽盛，就是机会多。
你说我已经有禅定，那么你第七识用得比较多；或者说深达种性，了解阿赖耶识，在大愿、大智、大悲上用得多，就是八识用得多一些；若是真能守护真如本性，常随法性，是于九识常用。这样可以善于审视自己 。但是我们意识的劳虑，就在第六识中频繁运用。要是一天中人很少动念头，很少分别事情，禅定功夫一定会出现，或者三昧力会产生，第七识作用多一些。现在我们一般在频繁的分别、执著、分别、执著……
“二者自劝劝他，乐闻正法。三者自劝劝他，发菩提心。” 先劝人生见佛意 ，劝他乐闻正法，再劝他发菩提心。自行劝人行，自信劝人信，这是佛法中一个特定修法。 我们在劝的过程中，会有法则的细微认知与交流，这十分重要！ 要不然我们封闭在一个假设的学习状态，没有真正细腻深刻的认知。 所以说自信劝人信。 “四者一向专志行念佛三昧。” 劝往生彼国意 ，劝闻正法，劝发菩提心，再深入是来行持念佛三昧。实际念佛是提示无上菩提心，念佛实际是一真，念佛时即是三十二相八十种好，即是顺性安住，即是解脱，即是除无量罪。我们要是了解念佛之不可思议功德，前面三个行法——生彼佛前、劝闻正法、发菩提心，是具足的。“具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”
“又经云：佛说菩萨行法，有三十二器。” 我们一般有情大概是四种器 ，要么是废器，要么是毒器，要么是漏器，要么是净器。他说三十二器我们看是啥器？“何者？布施是大富器。”很多人修财神法，财神法是布施；你好好布施就修财神法了。“忍辱是端正器。”羡人长相端庄高大等等，来源是什么？“持戒是圣身器。”梵行者于戒律是必行，梵行是依戒、定、慧、解脱、解脱知见来行。出家众是梵行者，就是圣行者。像Shan Dao大师广行圣行，教人念佛，这是不可思议的！他自身在释迦文佛本师教诲的婆娑世界应化传播中也是严格行持，他又在广劝念佛，随顺佛愿。这是两个机制。许多人提倡舍圣求净，其实在我们这个国土，像Shan Dao大师这样行为最得当——于圣行勤加守护，广传弥陀宏愿，广利有情。这样能自信让人信，就是他基础好。僧众能守护自己的戒律，依戒法而正行，广劝人念佛，这样是世间表率，能令正法住世，能广利世间。唯有僧法能令正法住世，正法住世离不开僧法。世尊取灭，把法嘱累给比丘，说若有五比丘住世，便有正法住世，佛法相续下去了。不嘱累其他人。所以这个地方要有认知！持戒是圣身器——出家众是圣身，出家人是佛相啊！搭的是佛衣，托的是佛钵，说的是佛语，行的是佛事；广行佛事，令正法传播于世，来利益世间有情。僧相即是佛相。
“五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器。” 就是地狱刑罚 。“发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。” 我们现在最少做见佛器 ，可以做得到。出家众一定也要做圣器，所以我们要经常守护辅佐于僧法，能令正法住世；见佛器是念佛者所成就。“略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！”实际一直在劝化我们念佛、见佛这样一个愿生。生这个愿望对我们念佛人来说十分有意义。所以以愿导行，愿望可以导驭我们身心未来，能令人心智清晰明了。无愿不立——你没有愿望何以修持？何以进趣？所以愿望对我们每个修行人来说十分重要。
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