安乐集闻记 | 当下正行一行具足余皆清净，念佛当机无诤守护

善意编辑生命光辉

2025年06月12日 07:00

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十五集、当下正行

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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4 、一行具足余皆清净，念佛当机无诤守护

第四大门中三料简第二中， “明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者”。这八番我们作了学习，对念佛功德与方式作了简单提示。尤其当下修要在意。当下修是现在学佛人的一个突破口！因为自我业续中的修持机会，往往会被串联过去业力或周边业力、裙带业力——恶业裙带会把修行机会废除。这个裙带十分沉重，当下修能突破业力裙带的沉重！谈自我业力的突破十分困窘，因为这个时代知识稀少、违缘炽盛。当下修：一行具足无缺，余者皆悉清净——这十分重要！希望诸位善知识在此处要有真正认识，就会不失任何时机地正行于佛法，不丢失当下正行之机。

过去我学戒时，遇到善知识给我提出来一戒见真——一戒见真，就是通过一戒之清净守护、彻底完整守护，达到真实安心或者对无漏、无漏戒体之认知。这样我们有机会，要不然很难有机会突破自我业力的蒙蔽与沉重。活在业相续的裙带与沉重中会特别负重，被这种沉重压迫得不堪忍受！因为对一戒深入认知不够，对当下正行之机认知不够。念佛人简单多了。出家众在戒律上要用功就特别方便，能放下许多不必要的沉重，或者裙带的无意义回顾，于法有增上乐趣、增上意乐！意乐对我们特别重要！就是方向特别重要。要不然人出家或者在家学佛，没有那种轻安喜悦，甚至不如不学佛的人。那么学佛出现了不合适方法或者不恰当观念。

“又依月灯三昧经云：念佛相好及德行，能使诸根不乱动。心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”这个文字提醒我们存念佛相好与德行，全然不顾于自他业力。这是一个好方法，就是一心念佛，会给我们带来好机会。全然不顾不是不负责任，而是不回顾它，不左顾右盼，一心在念佛上用力。这十分有意义！因为现在在自他业力中纠缠与沉沦无有边际。若有边际，在自他业力中也没啥，但现在我们在自他业力纠缠中是没有边没有际。念佛正行对我们这个时代人来说十分有机会。因为回顾自他往往沉沦无边、是非无边、对待无边，愈陷愈深！

我们这个时代一心念佛是真正当机，是真正好机缘。世尊在世以及正法像法时代，人善根与种种善缘都很炽盛，顾及自身与他人因缘没什么，能有增上利益。现在若一顾及往往是沉沦、对待与是非，往往给我们带来情绪对立与相互伤害。这个时代的情绪处处皆是、触目皆是，情绪伤害频繁发生，所有心念认知只能归结到念佛了。念其它地方就是是非、伤害，纠缠不清，说不清道不明；人拿他人是非或过失来表达自己情绪，对自己不负责任，增加更多伤害。这个时代一心念佛是大机所在，就是普遍机会，对我们都适用。我们不妨回忆自己业、他人业，相互交织在一起，是不是是非沉沦？是不是相互情绪伤害？是不是没有边际？若是这样，就是念佛之正因，我们就好好念佛！这是时代给我们感召出来一个法门的机，也是时代共业造成的修行机会的事实。这个机会是这个大气候所形成。

我们要不断地审视这里。不是有意引导大家做什么，但在现缘中我们可以观察，这是比较确实的社会现象。若非全然不顾，还顾及他人或自身业力，往往带来很多情绪、对立、伤害。我尝试了很多机会，也想全心全意地用一些方法来面对与解决世间自他业力因缘，太困难，太持久！持久力，我们凡夫心力有不可及之处了！一旦不可及就会造成中途舍弃，很伤害人——一个事情做不到彻底就容易伤害自己、伤害他人，遇难而退。

自信，劝人信，念佛往生阿弥陀佛国土，发菩提心——这基本上是这个时代自他二利唯一途径，对凡夫有情来说是唯一途径，圣者我不知。因为我们站在凡夫位置上，只能考虑凡夫作为。在凡夫心理位置上，自己念佛，劝人念佛往生阿弥陀佛国土，的确是自利利他唯一途径。唯一需要你深思熟虑才能确定下来。你要在这个地方产生确定的事实的知见，会有力于念佛法门，不再犹豫徘徊。这样称为自信，也有让人信之力。若是自己尚在犹豫徘徊中，念佛不见效果，多无实际利益。现在为什么说念佛人多往生人少？就是利益者少。他不是唯一，他没有唯一，没有真正抉择——从身心世界行为中的抉择力不够，不够彻底，往往有保留。所以遇事而变、遇法而变、遇心念而变，种种变化中不可自制。利益怎么现前？不能现前了。

【第三问答解释显念佛三昧有种种利益。有其五番。第一问曰。今云常修念佛三昧。仍不行余三昧也。答曰。今言常念。亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故。故言常念。非谓全不行余三昧也。第二问曰。若劝常修念佛三昧。与余三昧能有阶降以不。答曰。念佛三昧胜相不可思议。此云何知。如摩诃衍中说云。诸余三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除贪。不能除嗔痴。或有三昧。但能除嗔。不能除痴贪。或有三昧。但能除痴。不能除贪嗔。或有三昧。但能除现在障。不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧。无问现在过去未来。一切诸障悉皆除也。】

“第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。”问答解释是道绰禅师自设问答，以除我等后学之疑。过去善知识们撰著书钞，会自设一些问答，劝励后学，令其除疑生信。“有其五番。第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？答曰：今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。 ” 许多念佛法门善知识在修行过程中也会涉猎其他法门修持。在阿弥陀佛秘密誓愿中有特立，即是于一切法广行正行，不舍一切法，护一切法，行一切法。其内容之根在于无诤。阿弥陀佛因地以无诤念、无诤三昧设立缘起，就是于一切法无有对待，于一切法无有争议，于一切法令其相续。所以阿弥陀佛修法中，无诤十分重要！

放光寺这种缘起也是为了无诤。何以故？面对南传、藏传、汉传。现在中国人主要涉足的三大法系或者三乘，我们都面对，可以有个正面认知。所以是为了达到无诤缘起，也就是平等缘起。我们在学其他任何教法中也会以平等缘起、清净缘起、无诤缘起来面对。我们接触了很多南传、汉传、藏传的善知识，作了简单交往，主要是无诤平等缘起，就是三乘教莫非世尊所传播、所摄化，以消除我们心中的对待。一旦对待你就会产生争议，相互诤。诤，平等缘起就会从我们当下心念中丧失，就有斗争、迷失等相续产生。所以念佛修法不排斥余行。刚才说唯一选择，怎么又说不排斥余行？因为大海必含百川之水！这个教法就如百川之所归，如大海含纳百川——念佛本身是这样的修持方式！

“第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？”会不会有差别，有什么差别？“答曰：念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如摩诃衍中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。”这是《大智度论》中说。以前我读到这段就不想读了，认定念佛了。因为他作了很多列举，比如说末世有情多有嗔心，或者说嗔心情绪很大，遇知识劝修慈心三昧，依教而行，作慈心观，久观而生贪意。在五停心修法中，对贪、嗔、痴、慢、疑有五种对治修持，但多是治一病起一病，不究竟故。若在善知识或者成就者引导下，五停心修法是十分有意义的。

过去出家众，五停心是必修之法。在南传僧众中，如《应作慈爱经》，大部分都要每天念一念。因为慈心观，慈心比丘得灭尽定自在方便，得无碍力；世间有情多羡慕这样的圣行安乐。若无真正成就者指导，只是闻名而修，往往随修慈心观而生贪心。念佛三昧中无此过患。有些教法对当下也有消除方便，但对过去或未来没有。念佛法门中一举圆彰，就是一念圆彰，能除过现未来一切业障。他是真实说，我们可以如法审视。在净土十要《净土生无生论》之类文字中，我们可以了解一念的作用：一真皆真，一佛皆佛，心佛不二——这样一举全体的大用，就是念佛的善巧。所以念佛三昧能除过现未来一切诸障，毕竟无余。何以故？一念圆彰法性故。他这个圆彰是依法性说，不是泛泛而说，不是假设而来推动我们念佛，是如实体验了这个法门的真实功德利益。