安乐集闻记 | 平等换业 全他为自名即不二，十方往生皆以佛愿
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
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、全他为自名即不二，十方往生皆以佛愿
“问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因，向佛果，名为难行。往生净土，期大菩提，乃名易行道也？”都是阿 鞞跋 致，怎么会有易行难行？因应该是一个，怎么会有两个？“答曰：诸大乘经所辨，一切行法皆有自力、他力，自摄、他摄。”这与刚才那个问题相续着。一切行法皆有自力、他力、自力摄、他力摄。“何者自力？”什么是自力？“譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。”以戒定慧引发通力。通力是慧力分，慧力与光明力，有通力光明力。就是从四禅八定一直修到灭尽定，得无漏智，称为漏尽通。以无漏智、灭尽定出生 死苦海，得解（ xiè ）脱成就。无漏智是解（ xiè ）脱道，真正得到解脱。 解（ xiè ）脱是无脱可脱，没有什么可得的；解（ jiě ）脱是原来被捆着，把东西解下来了。 解（ xiè ）脱是本来不可得，万事万物本来是自行自解（ xiè ）脱。我们不知道，要造作一个东西把它解（ jiě ）下来，对治一个东西把它解（ jiě ）下来，称为解（ jiě ）脱。无漏智，解（ xiè ）脱！因为无漏智本来无所缚，所以亦无所脱，称为解（ xiè ）脱。 自力是这样子——戒、定、慧、解脱、解脱知见，次第而修而成就。这个次序称为五分法身。戒是一，定是二，慧是三，解脱是四，解脱知见是五。在自力修持中，五分法身是一定的，次序而生。
“何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。”毛驴很小，这人身体不方便，爬毛驴都爬不上。“若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。”我们现在没有轮王力可乘，乘飞机也可以飞到五大洲四大洋，这也是他力。不知道轮王什么时候出世，我们多祈祷。现在有飞机可以飞，自己没力量飞，乘飞机可以遨游天下。这也是他力，非你自己力量。你自己怎能越过重山峻岭大海江河？没那个力量。你乘坐飞机就过去了，不是他力吗？世间法尚有这样方便，佛法怎会没有，佛法中怎么不允许这样方便？自己要允许！你若不允许，这无量劫以来恶业、颠倒业怎能一时出离？你出离不了。佛力摄啊！能令我们一时坐上飞机跨过大洋。大家能感觉得到，很多人去过这个国那个国。“轮王威力，故名他力。”我们现在举飞机作类比，没有问题，就是个名字差异。我们世俗的法一旦认准，佛法有无量法则，一定可以的。
“众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。”自身动心动念是自力。“临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。”这从阿弥陀佛方面说，我们愿意往生就与阿弥陀佛接引接到一起，自他二力都运用上了——自力要发愿往生，阿弥陀佛来摄化你——自他二力都用得上。实际自力他力也都是名言。我们坐飞机到美国了，你再说他力自力都没啥意思，就说到美国了。这时你还跟别人说我是乘飞机，不是自己跑来的——你还这样解释吗？你不会解释，只说你到美国的事实。我们往生了，到阿弥陀佛极乐国土，就谈不上自力佛力他力了，只谈到往生事实。实际自他力只是个方便，名言方便，令我们得到真正解脱。就是自我业力的缠缚太沉重了，我们自己没有力量把它挣开——无始以来这个无形的枷锁，太多我的烙印缠在身上，像铁布衫一样。禅宗叫牢关难破啊！
“故大经云：十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。”
大经是无量寿经。不知他引用是哪个译本，但是历代都这么传下来，我们也就这么传。大家可以查查。过去有十二种版本，现在仅存五本，丢失那七种版本中肯定有这句话。但在现存五种版本中查不到。丢失那七本谁能找回来，这句话一定能查到出处。这些讲经法师都很严谨，不会没有出处地随便表达。但是遗失这七本什么时间能浮现于世？大家知道了，就提出来我们共享。
阿弥陀佛誓愿中一直表达的就是这个，在康僧铠译译本上说： “我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。” 讲的都是这个话——十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也！我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——普济，普利一切众生，与这个话没有差别。“为增上缘”，所以我们业力可以互换。那天有个居士病了，我说找个人把他抬下去吧！抬下去是他力、他力摄。因为他不需要走动，但是可以下来，别人抬下来还是下来了。这是业力互换。若靠他自己业力，只能滞留在放光寺了，强下去就出事情了。
自力与他力摄——摄是什么？是业力互换！ 你不自觉地就给你换掉了。他的业力是下不去，但以他力摄就下去了。自力他力不相割据，你不要割开。所以我们不要妄自分开——你若把它分开，说这是我力我才用，他力我不要！那么你可以不要呼吸了，你自己制造点氧气吧！别人做的衣服你不要穿！别人做的饭你不要吃！别人修的路你不要走了！别人讲的法你不要听了！ 实际我们一直在互换，知见在不断互换，业力也在不断互换，但是不彻底不究竟，不是究竟的互换。我们在阿弥陀佛平等圆满回施中彻底究竟地换了一次，脱胎换骨了！ 这是彻底究竟换一次。平时悄悄地都在换，只是不知不觉。一定要审视清楚！以阿弥陀佛果地觉为我们因地心，把我们无始劫以来的业彻底换一次。以阿弥陀佛愿力、果德回施、佛力住持，令我等明见平等之性。实际无自性性是平等之性！给我们一个方便。这一法也不是有实法，但是他给我们一个方便——太阳一出来，给我们一个方便，照亮我们被业力乌云蒙蔽的心智，让它敞亮开。
“若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。” 这是殷勤劝请！劝请我们乘佛力。 你不要说佛力我不要——一定不要说这话，吃大亏了。因为你自性平等中、平等分中，佛力自力没有差异。所以取佛力即是自力，一定要注意。劝请我们，劝请有情。所以语后学者：既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅！很殷勤地劝请我们。
今天作业就是对自力摄他力摄或者佛果与众生业互换的认识。 自力与他力的互换，佛果与众生业力的互换，于此要有认识，这十分重要！ 真正把这个地方搞清楚，我们会在互换之处真正安心。自力与他力的互摄互换，佛果与众生业力的平等互换——你对这个地方的认识。 在这个地方认识就能安心念佛。我们信，就是信佛愿与众生业本质平等。这个地方信若不立起来，我们互换是没有的。众生业分不可得！诸佛圆满果德不可得！不可得还换什么？不可得你才需要换！你不换就不知道什么叫不可得。从蒙昧中走不出来，就不知道什么叫不可得，证实不了不可得。所以互换特别重要！
能用文字记记特别好。说脱胎换骨不是假设啊！我们真正了解了，斤斤计较的心会突然变得宽广起来。以前那种不随喜心、自私心、嫉妒心变得一点味道都没有了。我们的心真正变得广大、清晰、调柔。何以故？原来一切善恶作业本性平等，无有差异。我们就不会再骄慢——骄慢什么？嫉妒——嫉妒什么？情绪——情绪什么？烦恼——烦恼什么？问问自己，就觉悟自己了。
今天把安心与生信这两个地方讲了。我们立了五个过程 ，其中有除疑、生信、安心。诸佛如来圆满功德与众生无始以来业流，其法性一如，平等不二。我们在此处真正安心了，就安心地把业力互换互换。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
文稿来源 | “净土说”网站
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