安乐集闻记 | 平等换业超出相善回施檀越，认知共业鼓励梵行

善意编辑生命光辉

2025年04月16日 07:00

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十一集、平等换业

我们看第三大门的文字。

【第三大门中有四番料简。第一辨难行道易行道。第二明时劫大小不同。第三明从无始世劫已来。处此三界五道。乘善恶二业。受苦乐两报。轮回无穷。受生无数。第四将圣教证成劝后代。生信求往。

第一辨难行道易行道者。于中有二。一出二种道。二问答解释。余既自居火界。实想怀怖。仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运。权息未达。佛诃邪执障上求菩提。纵后回向。仍名迂回。若径攀大车。亦是一途。只恐现居退位。崄径遥长。自德未立。难可升进。是故龙树菩萨云。求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。言难行道者。谓在五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途。略述有五。何者。一者外道相善乱菩萨法。二者声闻自利障大慈悲。三者无顾恶人破他胜德。四者所有人天颠倒善果坏人梵行。五者唯有自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。故曰难行道。言易行道者。谓以信佛因缘愿生净土。起心立德修诸行业。佛愿力故即便往生。以佛力住持即入大乘正定聚。正定聚者即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐。故名易行道也。问曰。菩提是一。修因亦应不二。何故在此修因向佛果。名为难行。往生净土期大菩提。乃名易行道也。答曰。诸大乘经所辨一切行法。皆有自力他力自摄他摄。何者自力。譬如有人怖畏生死。发心出家修定发通。游四天下。名为自力。何者他力。如有劣夫以己身力掷驴不上。若从轮王即便乘空游四天下。即轮王威力。故名他力。众生亦尔。在此起心立行愿生净土。此是自力。临命终时。阿弥陀如来光台迎接遂得往生。即为他力。故大经云。十方人天欲生我国者。莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是。四十八愿便是徒设。语后学者。既有他力可乘。不得自局己分徒在火宅也。】

1、超出相善回施檀越，认知共业鼓励梵行

这是第三大门第一料简，难行易行。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中设立难行与易行二门，不是为了让我们有择易去难的心，是先把两门内容表达出来，让我们自己作选择。选择特别重要！对法若无选择而去修持，可能一事无成。这个时代，难行易行的差距在什么地方？我们适合难行还是易行？自身来选择与对比，这个选择与对比都是有意义的思观过程。有这个思观过程，我们对法则就能比较从容、有次序地深入学习与实践。要不然往往遇事而变、遇法而变。现在学习净土法门的许多人就是多变，在法门面前多变。因为多变而心无所归，忙叨的很！忙叨数十年也不知忙叨什么，最后还是心不安啊！

这个时代是一个特别不可思议的时代——地球村。人对教法的接触、参学与交流方便，给我们带来了许多机会，也带来多变。若知道法则究竟所为，真正为出离生死、消除烦恼、走出对待、广利世间，多变就没什么。这是广学，不是多变。只能说法门无量誓愿学，以度众生方便故，不会心无所归。因为发心不明确，所以遇到种种善知识、种种教门、种种法则、种种事相，人心反而因法造成无所皈依或者无所依止。这很普遍。那么我们选择与对比就十分重要——选择一个适合我们一生守护与实践的有利益的法则。

当然不是说我们学净土，其他都不能学，不是！若有菩提心，什么都可以学，学什么也是以无所得心而学习，以利世、利他设立方便而学种种教法。像世间人为了生存多求技术，要有一门专精则会终身受益，要是多门都似是而非，多门也不得其益。现在世间也有许多菩萨，一生学了很多东西，但真正使他受益的也就是一两门。我们想要利世、得究竟广大方便，真正不为自求来学多门法是不可思议的！这个地方发心要认准。这一篇文字，龙树菩萨给我们通过难行易行的设立，让我们有个认知。

“ 第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣，三车招慰。且羊、鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提。” 我们都知道法华经上有三车喻—— 羊车、鹿车、牛车。法华经是诸佛果中之果，但宣化一乘，开权显实之说，唯说一乘。如法华经句说：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。《法华经》自始至终贯穿着一乘教法。在中国，《法华经》广泛传诵；天台宗以法华来作为根本经典，延续许多教法。“ 纵后回向，仍名迂回。” 我们以小回向于了义、回向于大乘，总有迂回。我们发心即发无上心，是不是更有意义？所以世尊说“佛种从缘起，是故说一乘”。为令我们在缘起上真正认知清晰，彻底无余不受迂回地修持，所以佛说一乘教。念佛法门是了义之了义、圆顿之圆顿。他究竟在什么地方了义？在什么地方圆顿？后面还会慢慢讲到。

“若径攀大车，亦是一途。” 单说牛车亦是一途。三界火宅这个喻说许多人读过。因为人心智不一，各有所求，各有所好，或者说我们阿赖耶识的种子——缘起中总有自己的择取。所以佛顺应众生作三车喻，令有情得以出三界火宅。

“只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：求阿毗跋致有二种道。” 阿毗跋致翻译过来是不退转。要注意“不退转”，看看自己心念？我经常听到人讲感觉，感觉心念每天都在变化、退转，那么我们这个不退转的概念是什么？法则是什么？“ 一者、难行道；二者、易行道。” 圣道难行，念佛净土易行，他有这个说法。我们看看这些说法符合不符合、能不能感动我们？我们作个对比。 “言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。” 现在是释迦牟尼佛取灭三千多年；阿逸多菩萨还在兜率天，五十六亿七千万年后降世。我们在这中间是有教法、无佛住世时代——有释迦牟尼佛的遗教或者说有教法住世，但是佛没有住世，称为无佛时代。

“此难乃有多途，略述有五。” 龙树菩萨在《十住毗婆沙论》易行品中所列举。“何者？一者、外道相善，乱菩萨法。” 我们看这个世间，说依附佛教也好、附佛外道也好，把佛教引导到个人作为上去特别多，就是特别不好搞。现在一些所谓佛教徒把佛教引导到儒道乃至其他世间善法上去。这个时代人的寿命极为短促！不是说儒道或者其他教法不好，但是在此短暂生命中，若不在一生了生死的教育上用功夫，怕是此生会有辜负！来生转身相见，谁能相知，所学能不能相续？在不了义教乃至世俗善法中一引导，大家爱乐是必然，因为多能避凶就吉、使人发财升官之类，世间安乐多易出生，这太合人心了。但是会把佛教出世情怀一概遮蔽，就给你世俗利益，把出世因缘遮蔽起来，厌离娑婆的心没法生起。现在这样的教育特别普遍，让我们更好地轮回，很诱人啊！怎么样能发财、怎么样能挣更多钞票、什么样活着更幸福……契合凡夫心智需求，一听就迎合心智。我们还没有真正出离成就，这太契合了！

所以说 “外道相善，乱菩萨法” 。菩萨所有六度万行绝非贪图更好轮回，而是为令众生出离六道。我接触很多人学了十年八年佛，变成学怎么做好人、说好话、做好事了——你做好人做一辈子，后面咋办？若能生天受更好回报，也没问题，那么第三世福报享完了怎么办？堕落！现在的最大危害恰恰是依附佛教这种附佛外道把大量学佛人的学佛因缘、出离生死因缘引导到生天善法上去。生的都是欲界天，色界天还生不到——你作善作恶生不到，色界天是靠禅修、禅定而成。所以你只能在欲界天里滚一滚，享一享天乐。享完了你又到哪里？这是我们现在学佛人最大的一个障碍！他放在五条障碍之首。外道相善，乱菩萨法——相善，从头到尾都是善，就是没有出离，没有菩提心，没有菩提心引导，没有出离心引导。希望诸位同修善知识慎重此处！若不慎重，这一生随便划过去了，我们周边每一天都有生命划过去，划到哪一道去？自己知道！他所依胜缘、强缘会带来他到未来境相与相续中。

“二者、声闻自利，障大慈悲。” 就是我只管修行。好比说在寺庙，你们干去，其他人的事我管不了，我要修行！要是大家都不管，饭都没的吃了！只管修行看着很好，若是没有善心回馈、慈悲心引导——比如我们把修行的功德利益，像出家众师父是每天早晚课、五堂功课，回向于十方檀那。就是把十方有情的供养以及慈悲的善良的愿望，给他们无上菩提的回馈、增上善缘的回馈，就是回向。所以过去五堂功课称为出家人饭碗一样。我们不要饭碗怎么吃饭？这是普通的因果取相说法。但是现在许多人对功课与回向不在乎，能过去就过去。真诚才能带来真诚的利益！别人给我们好的祈福、供养、尊重，我们要给别人真诚回向，那是十分有意义的。

所以声闻乘自利，障大慈悲，这是普遍现象。我们能不能突破这一点？把自己的功课做好就行，也不需要额外故意做什么，就把日常功课做好。净土法门永明延寿大师，后人称为阿弥陀佛再来，他日做一百零八件佛事，夜于别岭念佛——晚上别人睡觉他去修行。我认识的老一辈人基本都这样，日里勤做，晚上自行道业。这时是自己时间了，白天都贡献给常住和十方檀那，晚上自行道业！近代记载的善知识大部分也是这样成就的！日里为常住服务，为十方有情服务，决定走出自己的狭隘封闭，张开自己广大胸怀来做许许多多事情。我以前出家时做那一点一滴事情也都是日做事情，极力为常住做事，能做多少做多少，晚上或者其他时间自己用功，就特别得力。得力是什么？你需要！因为你白天做一天事情，总会回顾自己出家干什么？你在道业上就容易用力。因为时间紧迫，你不得不用力了。若是白天放逸，坐在这个地方，晚上根本没办法用功夫。有如救头燃的力量，出家众的大慈悲心与菩提心一定会孕育成熟。

在家的有情，许多人把电话掐了、门钉上了、不给家人做饭了、不管儿女了……说我要修行！说的很好，但这里面也是自利的声闻性。以前我到许多城市居士团体中都有这样呼声，很多家庭直接找我说：现在学佛人像出问题了一样，自私自利，极端狭隘！因为很多人把电话掐了、不工作了，什么都不干，就说我要修行！这个话没问题，但是造成社会一时难以接纳的状态。完全可以把家务事处理好，自己再好好修行。你说我要彻底把家务事做好就没时间修行了——这是借口。很多人就想逃避社会、逃避家庭、逃避自己的工作与责任，用修行来作掩饰罢了。我们的大悲心从什么地方真正运用出来？

所以出家在家都存在这个问题。出家众最简单方法就是把功课做好，就很容易了。居士把自己生活的本分事处理得当，学佛不会有更多障碍。要不然我们对社会与自己都会造成一定障碍。我们经常听到人说，尤其居士的家庭，说这人不学佛挺好，现在学佛变得自私极端了。

“三者无顾恶人，破他胜德。” 无顾恶人，什么也不顾及；破他胜德，谁善攻击谁。会不会这样？大家体会就行。一般的修行人没问题。真正用功夫了，无顾之恶从自、从他、从周边都会出现。很多人不用功则已，一用功夫必遭违缘。平平淡淡挺好，你敢做一点善事、佛法事或者什么因缘，违缘就现前。这是这个时代的广泛事情，人相互攻击伤害。尤其小报之类，拿别人垃圾到处兜售，或者给别人搞一点垃圾到处兜售，广泛传播。这也是这个减劫时代的人心，共业所致。 “无顾恶人，破他胜德。” 很好的一个出家人或者居士，得罪某个人了，你就等着吧，啥事都有了。

“四者、所有人天颠倒善果，坏人梵行。 ” 所有人天颠倒，这是大实话。我们这个三界称为倒见世界嘛！贪图这个三界，你就是倒见世界。因为我们所有行为都是违性的，于不可得中强要得个什么，于无实有中强要实有个什么，倒见世界就是这么个世界。我们制造的都是违性作为，所谓逆性而作。你看自己作为是不是逆无自性、逆性的？龙树菩萨是欢喜地菩萨，看这个世间看得太清晰了。“坏人梵行。”这个时代鼓励人持戒、精进、行诸道业，实是特别需要。尤其是鼓励人梵行——这个时代因为梵行者稀少，更应该鼓励梵行。

我们接触过很多南传比丘就是梵行者。梵行者是圣道所行，严格依照戒律，清净行为，依戒住世，不会离开戒法。我们汉地学佛众有没有梵行者？也有。但大家受的教育是交织教育。汉地出家众受两种戒——比丘戒与菩萨戒——两个戒同受，同受就可能在身上延续出来一些若不通达的自我障碍。在比丘戒持中，你持比丘戒会犯菩萨戒；有的戒在菩萨戒持中会犯比丘戒。怎么通融？过去善知识在此处很容易通融。好比说我们做一个菩萨行为，帮助一个有情做一个事，或者说救度一个苦难有情，可能你会犯比丘戒——当然你是以菩萨戒，缘菩萨戒而行，是菩萨精神。犯比丘戒怎么办？做了这个事情，忏比丘戒——就在这个因缘上忏你所犯。这样能令二法住世，就是比丘法与菩萨法同时住世。有时持比丘戒而丢失菩萨精神，怎么办？忏犯的菩萨戒，守护比丘戒。这样二法同存没问题。要不然容易形成矛盾。尤其出家师父一旦学习戒律，此处不融通就容易碰撞，说我咋办？这样就行其所持，忏其所犯，二法并住，不会出问题。