安乐集闻记 | 安心誓行立誓为戒唯佛是念，乘愿往生共成佛道

善意编辑生命光辉

2025年09月11日 08:08

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ）夏安居于

鸡足山华首放光寺

第二十六集、安心誓行

2 、立誓为戒唯佛是念，乘愿往生共成佛道

《安乐集》的文字再过一过，希望大家对净土法门一大缘起有认识。除疑、生信、安心、立誓似乎我们都做了，真正安心有没有？是不是真正生信了？是不是疑虑消尽了？假设大家对净土法门还有某些疑虑，后几天中有比较宽松的时间可以谈一谈。这个文字结束以后，我们再把誓愿文一起读一读，把正行功课有个相互策励与监督实践。

立誓，像我们受戒一样；誓愿为戒，这个戒是我们应该守护实践的法则。立誓也是愿望，也是一个戒，我们应该意乐与守护，使自己未来行为清晰明了相续，直至得到这个法益成就。守护这条戒即是必生戒，立这个自信劝人信的法则。其他戒律是我们本位法，出家在家都有自己本位所守护——你在家做什么人，你有你在家应该守护的基本社会次序与道德；出家人有出家人戒律。我们共同立这个誓愿是往生阿弥陀佛国土，以期一生得不退转。这与通途万劫修持是同一功德。所以这一生若不立誓，我们又会迷失在未来际流转之中。

通过《安乐集》学习，大家有这样一个次序。我们不急于做什么，但是每天生活必然要相续。这个戒是我们在未来生命相续过程中守护，直至这一生寿终舍报，完成你往生之修持。这是一生的一期誓愿，也是不可思议的！因为这一生我们要把生死问题彻底用往生阿弥陀佛极乐世界这个不退转法则来陈述，所以说以期在一生相续中得阿毗跋致，所谓不退转。在阿弥陀经中说：已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提；若已生，若今生，若当生，皆得不退转【1】。不退转是十方诸佛所摄化，佛力住持故——有情缘佛力、乘佛力，以期一生得不退转，不是乘自己业力。所以在我们未来修持中，唯佛是念是重要依据！世俗自他业力业习怎么说？只有觉悟，不应该敌对，也不应该纵容它—— 觉悟自他业，唯佛是念。以唯佛是念来觉悟自他业相。这个毕竟不实，来成就佛力住持。若是做不到这两点，佛力住持对我们来说就成了无意义语言。每天脑子里还打着自己小算盘怎么造业，那更加坚固自己的轮回，佛力住持与我们还是没太大关系。

所以说唯佛是念是自觉觉他的唯一方式，佛力住持来觉悟自他业，觉悟源头是唯佛是念。这样随顺佛愿佛力来觉悟自他二种业相，我们一生修持可以得不退转，舍报必生阿弥陀佛极乐国土。这是一个简单次序。你要说我就贪图娑婆世界——还是老话，先完成大愿，走出轮回沉沦，可以再乘方便轮到十方世界去完成你那些细微的你认为还没满足的想法。但是往生大愿要看清晰，抉择清晰！不要因小失大，不要因小利或虚妄之业而沉沦——实在太小，但是它可以诱惑你沉沦。我们这一生往生愿望要清晰认知守护，所作一切善恶业皆回向于往生之根本守护。其他在往生成就以后再说，那是别愿。别愿你个人怎么发是你个人事情，往生是我们共同愿望，要相互策励，相互认知，这是我们共同守护。大家一起学习是为了达到这个督促、劝化、相互提携、爱乐的大原则。

“撰集流通德，普施于一切，先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道。”

我们这一群出家在家的学佛者，会集到华首放光寺光明堂，就是先愿往生者，先发菩提心。道绰禅师给我们先发菩提心的提示。若已生、若今生、若当生者，咸得不退转，不退转是发心之重要。我们现在发愿是为了更多有情意乐往生阿弥陀佛国土。意乐——若是认识不到自己的意乐，必被无明所覆，无明必然指导你的生命与未来，你会随着自己业力轮转于未来。我们发菩提心是直接破除无明业的覆盖，运用我们意乐，考究了我们的意乐，审视了我们的意愿，顺着法性，顺着佛愿，抉择往生心。

往生心、菩提心是不二之心。所以已发愿者、今发愿者、当发愿者皆得不退转。在净土一法中，愿往生心就是菩提心，愿一切众生往生就是无上菩提心！这样我们审视菩提心就变得简单明了，不需要那么多复杂因缘。愿往生心是愿成佛心，愿成佛心是愿度众生心，愿度众生心是诸佛出世之心，所以愿往生心即是菩提心。这样我们作为念佛人，念念回向众生往生，就是先发菩提心，同归向净国。菩提心在净土一法的内容就是同归安养、同归净国。我们一定要认识清晰明白，越简单越好。你说菩提心要具足大悲大智大愿，要有大行策励，才能是菩提心，你这个愿意往生心这么简单？的确！在净土教言中就是愿往生心。

心寄极乐，客居娑婆。在娑婆世界所有争议及是非得失，若用往生心审观，至少从理论支撑上没什么可以浪费时间，不必在这个地方搞无意义的得失计较。若不是往生极乐世界，而是在娑婆世界、沉沦于娑婆世界之人，一定会斤斤计较得失人我、善恶邪正，那是你的轮回业，会推动你的未来。我们客居在此娑婆世界，是非善恶得失争议与我等了不相干，但是过路之人，犹如游客。客居娑婆一定当不得真！我们现在每个众生都是百年客居，你想住久也住不久。你若说我不往生极乐世界，那你可能会住久，生生世世，恶业相续，没有出期；那可能不是娑婆世界客居了，而是娑婆世界的主人——这个主人你还作不得主！先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道——往生之心就是菩提之心，菩提之心就是度众生之心，度众生必然皆共成佛道。

现在我们缺正行这一块，若没有正行维系，前面学的会淡化掉。一出这个大门，世俗业与习惯又会找我们麻烦。所以正行特别重要！念佛法门虽然简单，若没有正行相续，我们回到世俗中难免又被世俗淹没，世俗交往、业习、思维模式、生活习惯很快盖天铺地来了，又会把法则退还给佛菩萨与那些修行者了。希望大家把一万五千声念一念。真正专注一点，两小时就念完了。怎样来正行？这是大家的共同作业。你说我们不是不造业了嘛，怎么还要作业？念佛作往生业、安慰世间之净业，还是要做的。说不为自求、为了饶益世间有情，或者说为出生死、为自求，这个作业都很重要。很多人要是离开这个环境，又忙于世俗了，怎么处理自己的正行？所以大家有了誓愿，也要有个正行的共修法则。不要复杂，也不要简单，都能做得到才好。

大家都来建议一下，这样是一个民主的修法，而不是教授的修法。净土一法修行十分简单。有人用一心不乱、功夫成片的修法以换取往生。但在净土法门有特定说法：十念、一念、尽形寿，乘佛愿力，皆得往生！说乘佛愿力，很多不学净土的人不屑一顾，恰恰就是这个法门的一个特定。乘佛力，任运往生，乘佛力，一念十念，这是经典所教，祖师所行所证，传给我们现代人。功夫成片、一心不乱、三昧成就，这不妨是一类有情所修持，是圣者、智者、有甚深功夫人修持，不是净土法门真正主体——真正主体一定是乘佛愿力往生！要不然说易行法是欺世盗名。这个易行恰恰容易被人遗忘或忽略，当作不值得实践的法则，丧失大利于当下！怎么实践正行？像善导大师讲安心、起行、作业——我们真正安心，就是发往生心或者抉择必生心，安心不复杂。

昨天有个居士来跟我说安心是什么位置人，最少八地菩萨才能安心。我说这是乘佛愿力，不管几地或是否凡圣都得安心，愿往生心就是安心。我说你那理论我听不得，可能是教习之别吧。安心、起行、作业——善导大师把它分成这几段让我们看信、愿、行。我们作为念佛人，正行一定来自于安心。没有安心，我们所有用功与作为都没有基础，基础就散坏了。所以安心基础要打好！像盖房子一样，基础要打结实。在这个地方不怕浪费时间。不要急于起行、作业而把安心避过去。安心——做每个事情我们都可以审观，自己是不是在安心情况下起行、作业？

[1]《佛说阿弥陀经》云：舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。