安乐集闻记 | 安心誓行法性平等以果为因，念门成熟五种功德

善意编辑生命光辉

2025年09月15日 09:09

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ）夏安居于

鸡足山华首放光寺

第二十六集、安心誓行

4 、法性平等以果为因，念门成熟五种功德

问：祈请师父给我们开示何为见证佛性、明晓实相？

师：这个发愿文上说“契会不二，见证佛性，明晓实相”。这些文字在念佛法门中似乎不常用，但是念佛功德，阿弥陀佛果地回施，就是让我们契会不二。契字我们要运用！若不契会他，你体验不到佛陀不可思议的功德。怎么契会？还要从法性平等这个角度来审观，一定不要轻易带过去。法性平等啊！法性平等，才能说明晓实相——法性平等是实相的内容，法性平等是我们来念佛、以果地觉为因地心、以果为因的重要依据。

佛果怎么能为我们的因？主要是法性平等之缘起，有此依止。若不依止于此，说果觉为因心我们不知怎么运用。从法性平等很好审观。法性平等即是无来无去、无凡无圣、无圆满不圆满——没有这些对待。这样对待是凡夫取相、取业习所设立的对待法则。我们在净土法门中最重要是以果地觉为因地心——以果为因是不可思议的缘起，缘起就是佛种！何以故？佛果故。法性平等正是真正依据。有什么依据来成熟果地觉为因地心？法性平等！法性无始以来无增无减，无来无去，无色无相，含纳一切世间相出世间相，十法界中皆以法性展示自己的面目。所以法性是他们的体，没有离开体。我们回到体上说，所谓果地觉为因地心，这没有什么，是很简单的事实，法性平等故。

不相对待、契会不二是自知的说法。佛果与我等业是不二的，其体不二，你运用就可以不二。但是我们已经习惯于业力、取相、对立的排斥心理，也没问题。这是一种妄习所生，不过是妄习罢了，就是不如实的习惯，没什么可怕。但我们要认知它，念佛的果地觉，安心于佛果地觉，清净也好，圆满也好，如实也好，无诤，无缘，无取，无舍。无缘观，因为法性平等，以佛证得圆满，亦无得失；我等业力无始以来流转，亦无得失，究其本性来说，究其法性来说。这样我们皈依同一安心，虽是凡夫地众生，可依佛亲证，同一安心——佛如是安心，我们也可以如是安心。怎么运用？契会不二！任何一个十法界法则没有对待，只是说我们强执缘起、强执一个取相，才产生十法界差异，究其法性平等一味。所谓见证佛性，佛性是法性运用。法性你不运用，就在无明覆蔽下枉自轮回。我们运用法性，就是运用佛性、觉性，明了世间，不脱离法性平等。所以明耀世间，无所染著，出生死，出对待。生死对待实是凡夫取相虚妄认知的强执，这个强执无始以来困惑我们。但是我们太熟悉了，就舍离法性平等的摄护，迷失在自己虚妄执著之中，迷失了。明晓实相——实相印无可得失。一般说无自性性，诸相非相，即是实相。

这一段文字来自于《安乐集》中道绰禅师的文字。因为在学习中我们有发愿缘起。他们说有个共同愿望，有个别誓，往生是共同愿望。没想到大家就把这个文字拟出来了，结了这个共同念佛之胜缘、胜会，也是大家因缘所成吧！

问：师父，这个缘起文中有成就五种功德，师父能不能开示一下是哪五种功德？

师：五念门，五种功德。当时有菩萨提议说能不能正行中把五念门或者五种功德门提出来？我们在誓愿文有前后次序，说 “愿以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿，成就五种功德” ——以天亲菩萨往生论偈为毕生誓愿，是什么？有五种功德！五种功德在往生论中有入功德与出功德。入功德由前四门组成，称为自利；出功德在第五门，是利他。自利有四门、四个过程，四门也都可以独立。四门入功德是何相貌？

第一称为近门，第二称为大会众门，第三称为宅门，第四是屋门；第五门出功德称为园林游戏地门。这是五种门，就是我们念“以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿，成就五种功德”，这五种功德就是自利利他，出入功德。入功德即是往生利益，与死活没关系；出功德是返生或返向往生功德。在往生论中没有提到一个“死”字，也没有提到临命终时，只讲佛法真实利益！入功德是往生利益，即是自身利益；出功德是利他利益，即是返向往生利益。五门中所列举是五念门的对称。所谓身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国——这是身业，对应近门；口业，大会众门；意业，宅门；智业，屋门；方便智业，园林游戏地门，即是利他之智、利世之智。身、口、意、智、方便智，对应近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。所谓功德，像我们回到家园的过程，享受家给我们带来的实际利益；乃至出外旅游，园林游戏地，就是出外的法则。

出功德入功德这五种功德的前行是五念门，过渡到五种功德门。五念门是什么？作意所成。作意是心作心是。五种门功德是什么？即因即果，就是因果同时之法，因果同时就是即心即佛，没有前后次序。五念门是作意所成熟，是心作心是的方便。五种门是顺性所显，又称为性因性果，完全展示到诸佛与众生的性因性果。这五种功德有五念门之心作心是，让我们凡夫先以心作心相续回入即因即果、即性因成性果、即心即佛之法则。若没有作意的过渡，让我们马上接受即因或者即心即佛很困难。天亲菩萨看到这一点，把五念门作为接引凡夫有情方式，接引我等心作心是，回归到即性因成性果的即因即果、即心即佛法则。若没有这个过渡我们迈不过这个门槛，所以先导引大家修五念门，后入五种门，成就五种功德。

五种功德的次序是这样，通过五念门心作心是之修持，达成即因即果的五种门，成就五种功德。“愿以天亲菩萨之往生论偈为毕生誓愿，成就五种功德。”五种功德是这么来的，先导引我们于五念门中作意修持，然后成熟我们即因即果、即心即是、顺性得见之方便，不假修持，无得无失，直接运用无缘甚深之法则，出离生死。

身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意。这是念门中的身业礼拜门，近门在五种门中。大会众门是口业所摄，口业赞叹阿弥陀佛光明名号，与彼光明相应，是口业所摄。宅门者，愿一切众生往生彼国，九界分别差别同归一真。屋门者，正念观彼，智慧成就。成就什么？妙观察世间，无染无著，皆因缘而生。第五门园林游戏地门，在其五念门中对应是说不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲。何以故？依佛愿力，普利有情，无所畏惧。五念门、五种门、五种功德的关系是这样次序。五念门过渡到五种门，五种门过渡到五种功德，分示自他二利，以出入功德为方便，这样一个过程。五念门次序实践，成就五种门，五种门成就五种功德，五种功德即是自他二利，自他二利以出入功德表达——入功德是自利分，出功德是利他分。这五种功德实际内容要是学习还需要一点时间，与五种门行持有关系了。

我们按照上面文字给大家稍微一读。

入第一门者，礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。这是即心即果，不是念门了。念门有作意方便，有次序相成，有因有果；这是即因即果。入第一门者，所谓近门，以礼拜阿弥陀为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。就是毫无疑虑、没有前后次序，为生彼国，得生彼国——这里没有任何思维与假设，即心即是。

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是为入第二门。赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，以阿弥陀佛照十方国无所障碍乃至种种光明名号，依彼光明智相相应，得入大会众数。阿弥陀佛是无碍心光、无对光、炎王光等种种光明，照了与会众生。何以故？像我们现在以无碍光、无对光、炎王光、智慧光、超日月光等等光明来礼敬称赞阿弥陀佛，亦复如是。所以入大会众数，得见阿弥陀佛，法身之周遍，报身之圆满，化身之无碍。你说我现在没见——你那个见是相见、还是心见、还是法见、还是教见？不管哪个见，你要有修持与次序。

入第三门者，用一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。观一切众生，莲池海会，如法身大士所见，处处皆是莲华藏世界，众生与诸佛菩萨无对无待，心性一如故。所以正受寂静三昧，无著无相，无取无舍。

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。所谓屋门，在室内数自己家珍，世间一切法则，若顺性观，皆是自己家珍，说享受种种法乐。我们真以阿弥陀佛教诲圆满回施世间之心地来审观世间，一切现缘中皆是享受法乐之时，非是对待、善恶、是非、大小、取舍之类，皆是清净平等性展现，功德不可思议。

出第五门者，以大悲观察一切苦恼众生，示应化身。你说我们能示应化身吗？哪一个众生不是应化？！不要一说应化就感到了不得了，依佛愿故示应化身。若以我们自己业力怎么示现？你把业力当真了还示现什么？要是我们依佛力，深达法性，知一切皆是因缘所生，你怎么不示现？若善若恶，皆是因缘所生，你不是示现是什么？所以回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。

前四门是自利，后一门是利他，这是五种功德相。要是细致学习还需要时间。今天的时间到了，谢谢大家！

文稿来源 | “ 净土说 ”网站