安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十三集、如对佛前

《安乐集》的学习我们继续进行。道绰禅师这个时代，净土法门还在孕育阶段，尚未真正立宗。按照历史记载，Shan Dao 大师《观经四帖疏》出世，净土宗才确立。早期大家在结社念佛，或者说一方善知识引导与影响一个时代、一个区域的有情来念佛，导归极乐，一生于佛法得不退转。在隋唐期间，有这样善知识出世。

1 、道绰前导Shan Dao立宗，弥陀为师传承不断

Shan Dao大师《观经四帖疏》一出，确定了立宗的最根本教义。净土立宗不是一个小事！当时在中国，教下的唯识、华严、天台、俱舍都很鼎盛，律宗、密宗、禅宗也各据一方，利益有情。这些法师随着历代祖师教诲，一代一代传播着各宗各派教法。Shan Dao大师因为其自身修持与影响，把净土一宗教义通过四帖疏楷定古今地标立出来，要突破很多障碍的。说到道绰禅师，我们不得不提示一下净土立宗的依止与缘起。

Shan Dao大师立宗依据来自于对远公大师的追忆。早期Shan Dao大师曾参东林寺远公大师遗迹，依观经修持，在蓝田悟真寺居住十年，证得念佛三昧，广摄四众，正行念佛。这里面出现了几个故事，就导引Shan Dao大师去拜见道绰禅师。当时有诸多比丘常随Shan Dao大师，依观经前十三观之定善修法来修观——十六观中有定善与散善。有比丘出现观佛的征兆或者念佛的禅相，但会随着周边因缘起伏而有退失。因为是有为法，居其中必有进退，很正常。恰恰这个正常因缘引起一些比丘疑虑。我们也经常会遇到这样的出家师父——居士少一些，出家师父比较多，有一些修持征兆。前几天有个出家师父来与我谈，他在闭关中见诸清净相、轻安相、光明相，有种种禅相与方便。偶然因为一个业习外缘引发，就会转换、退失。因为退失变化，人会感到自己是不是修为不得力或者出了什么问题？实际十分正常，取相修持中必有进退，这是决定无疑的。

这些比丘请教Shan Dao大师。Shan Dao大师当时没有直接把这个问题解决掉，以后他就去参访玄中寺道绰禅师。他听人说玄中寺道绰禅师讲无量寿经与观无量寿经二百余回，摄众无数，广利人天，常有不可思议事情发生。Shan Dao大师参访道绰禅师，道绰禅师把无量寿经给他口述要义，Shan Dao大师听毕入定七日未有起座，对净土法门的认识有了彻底变化。这个变化就来自于自力摄与佛力摄——自力与佛力，自力摄与佛力摄的差距是十分不可思议的！ 道绰禅师所宣化主体是无量寿经中皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘之宗旨。 Shan Dao大师之前以甚深福德因缘，能证得三昧，也影响了周边多有情。但是他们在自力修持中有进进退退，进退变化中产生了不可自制的疑虑。 佛力摄就令Shan Dao大师彻底在这个法门上有个皈依处。 所以他后期作《观经四帖疏》来 楷定古今 ，真正使净土一宗在盛唐时期彻底彰显出来。彻底彰显十分重要！因为莲社在教义传承方面多有保留，彻底彰显一定是一个大事因缘。

为什么讲Shan Dao大师？道绰禅师功绩何在？我们为什么要学习《安乐集》？这个立宗主体真有道绰禅师不可思议的 推动 ！若没有道绰禅师无量寿经之授予或口授，Shan Dao大师《观经四帖疏》也可能会以另一种面貌出现。所以道绰禅师思想直接影响了Shan Dao大师立宗这个大事因缘。我们今天学习《安乐集》也是大事因缘。这个大事因缘有多大？ 若能解决我们无始以来生死问题，那实是一个大事因缘。 若是增加一些学识或者历史文字，实际利益不大。 希望通过这次学习有个圆满清净缘起，使我们对无始以来业力有个互换。因为业力是无自性的，所以互换不过是换一种作为来走出自我罢了，实在没什么可换。 若以世间得失心想要用上力，在互换中用上力，是十分令人困惑的。

下半卷文字，主要是道绰禅师提示我们他所依止的传承，表达 教法传承 。看到Shan Dao大师立宗，一定要看到Shan Dao大师的师长施教源头。

【第四大门中有三番料简。第一依中国三藏法师并此土大德等。皆共详审圣教叹归净土。今以劝依。第二据此经宗及余大乘诸部。凡圣修入多明念佛三昧以为要门。第三问答解释。显念佛者得种种功能利益不可思议。

第一依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙。岂宁自辄。但以游历披勘。敬有师承。何者。谓中国大乘法师流支三藏。次有大德呵避名利。则有慧宠法师。次有大德寻常敷演每感圣僧来听。则有道场法师。次有大德和光孤栖二国慕仰。则有昙鸾法师。次有大德禅观独秀。则有大海禅师。次有大德聪慧守戒。则有齐朝上统。然前六大德并是二谛神镜。斯乃佛法纲维。志行殊伦。古今实希。皆共详审大乘叹归净土。乃是无上要门也。】

下半卷开始是第四大门，料简分三科，依中国三藏法师。过去印度有五印度说，说中国一般是印度，不是我们现在说的中国。“第一、依中国三藏法师并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。第一、依中国及以此土大德所行者。”很多人读过净土法门历代祖师传承，看到多有祖师不相见。像彻悟禅师十二祖、印光大师十三祖，他们没有相见。过去历代中考究起来，祖师相见不是太多。这种间隔怎么传承？这是奇特事情，也是净土一法的特定现象。

许多法门，若是没有一代祖师一代祖师相互传承，就会断。在净土法门中他们就这样间间断断传下来了。为什么？因为他们所宣化的皆是以阿弥陀佛为根本导师！这个地方 以阿弥陀佛为根本导师。 无论是释迦文佛宣化或是十方诸佛宣化，乃至西土东土历代祖师，宣化莫不以阿弥陀佛为根本导师。我们念佛有个偈赞，后面一句说 南无大慈大悲接引导师阿弥陀佛 ——这是以阿弥陀佛为根本导师的。 一切传播者、修行者、学习者皆是阿弥陀佛座下之子！ 我们都是阿弥陀佛之子，都是他的学生；其他老师都是接引者或者介绍者，是传播媒介。所以历代净土祖师都把自己的作为、心理、行持放在十分卑微的地方。

为什么？他们面对的是阿弥陀佛这个法界导师，来导引我们回归清净法界，安住于究竟圆满解脱，不是哪一个人。 你说这个祖师有多少修行——一说到他修行上就不起作用了。所以历代净土祖师有个特定，无论是证悟后念佛，或是平常僧人念佛，或是常行般舟， 都用十分平淡的角色来传播根本导师阿弥陀佛的教言与誓愿。 这是不可思议之处，是与一切法不共之教诲。要不然这个间隔会带来间断。净土一法有间隔没间断——间隔时常发生，间断不能成为事实。何以故？阿弥陀佛报身住持，今现在说法！这是我们要十分认清的地方。净土传承之奇特，是以阿弥陀佛为根本导师。不管是古往今来，乃至释迦牟尼佛亦复如是，就把我们推到或引导到阿弥陀佛座下，亲聆阿弥陀佛誓愿摄化与教诲。这个教法有十分不共的地方。 所以我们唯一愿望是早日面见阿弥陀佛，亲聆教诲。 因为这是报德、报身，像我们色身一样是为物身；有大愿业力相乘故，寿命无量，摄化十方众生，令其亦寿命无量，直证菩提，无有退转。

这是阿弥陀佛誓愿所导致的十方诸佛乃至一切菩萨贤圣历代祖师所传达的根本教义，与其他教法不共处。我们可以翻翻经典，可以接触许多善知识。我们知道阿弥陀佛已经成佛十大劫，诸佛都在传颂。 阿弥陀佛寿命无量，是故号为阿弥陀，寿命是他特定誓愿力造成的一个事实。 在有为法中，心智之别造成业力、报德之别。所以谈到传承，大家要有个概念认知。要不然我们传播的什么？如文殊普贤之类大士，他们亦愿临终无障碍，往生阿弥陀佛国，以见弥陀故，来广泛弘法于十方，就是阿弥陀佛大愿业力普摄十方。我们经常会说 佛光普照——阿弥陀佛无量光是佛光普照的代表者。十方诸佛都推崇阿弥陀佛，劝化一切众生于此了义究竟法则面前能作究竟皈依，就是佛的皈依。 皈依法也好，皈依僧也好，皈依佛是究竟皈依。这个究竟皈依对我们来说十分有意义，究竟皈依令我等圆满菩提，于佛法得不退转。我们现在皈依是不是究竟皈依？一定要认识到。

欲一生成办阿耨多罗三藐三菩提，你到阿弥陀佛座下就好！ 阿弥陀佛有愿摄化我等，释迦文佛又推着我们往生，我们要愿意往生，这个问题解决了。像世俗中，一方愿意接纳你，一方又推荐你过去，你自己又愿意到这个单位或者城市、国家、环境中去生活工作，就自然会造成一个事实。因为在这个业报中、取相中，与世俗没有差别。

释迦文佛说净土一法，主要接度对象恰恰是凡夫。很多人说我不是凡夫——上至妙觉菩萨，下至凡夫之类， 同等摄受 。但对凡夫偏重，因为凡夫取相。佛说许多方法都是破相教言， 唯有净土先立相，令我们往生彼国，往生无生地，才能真正破尽诸相。你说我破相念佛不一样么？那是上品上生。 我们 假借念佛的圆满清净真实功德， 念的时间诸相就非相了，无可染著，无可取舍。何以故？世间如幻故，本质所表故——我们看到其本质，就是凡夫位中人得解脱。要不然凡夫没有解脱理由——见思二惑尚未除，何以出生死？净土一法恰恰是对这一类有情，有特别不可思议的现下利益、未来利益、究竟利益——把利益放在三段来说，他是这样子的。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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