安乐集闻记 | 如对佛前 誓愿导行必至见佛，遇人呵难自觉觉他

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十三集、如对佛前

3 、 誓愿导行必至见佛，遇人呵难自觉觉他

昙鸾法师与远公大师是同一时代人。昙鸾法师没像远公大师结社的规模，但他用自身行地影响感化了一方人。远公大师以结社形式。为什么中国净土宗祖师推崇远公大师？主要是他结社。这个结社对后人是不可思议的 激励力量 。开始学习时，我提出要是把除疑、生信、安心真正清晰了，我们也可以写个名单，去立同生净土社。 立个誓愿在未来因缘中真诚相待，相互鼓励，以助成往生增上缘。 这样对我们周边有情、对自身、对念佛来说，都有正面的相互鼓励与扶助。 这个扶助对净土修行人十分重要。

对我们念佛人来说，扶助的心特别重要！ 因为我们被阿弥陀佛愿力所扶助，也是佛力所住持。 我们要体验扶助效果，就要对他人与周边有情——尤其是你真正有结社愿望，要有立誓往生之守护。 像入党有宣誓，为什么？以 同摄正行 。 把我们散漫的心汇拢在一个专注法则上，导御正行，全在誓愿力。 过去大善知识的成就，都没离开誓愿。所以誓愿导御，可以导御正行。御，驾驭、导御、规范，不变异，不走样。所以说誓愿可以导御正行。现在许多修行者说我怎么用不上功？怎么这么懈怠？今天这样学明天那样学，怎么这么容易变异？就是立誓没真正设置出来。一旦设置出来会造成一个事实。

我十几岁参军，二十岁从部队回来。在部队的短暂时间中，有个特别不可思议的感觉：任何人只要有这个环境去触动与调理，就会造成他特别有力量的一生的导御。部队很简单，训练你怎么起床、怎么吃饭、怎么走路等等，就是每个生活过程。训练以后，他的生活次序与意识就不需再管，他所有作为自然会那样做：六点钟准时起床，几点钟吃饭也是一定的，慢慢形成规矩了。这个规矩是什么？誓愿力所导御！它自觉不自觉会驾驭他，不用用力地养成一种习惯。我们要 立誓 ，也像一个规范， 专注地次序地引导你的生命。

所以我们前面对除疑、生信、安心有些粗略探讨，有没有立誓的机制成熟？你是不是真正在净土上安心了？没有疑虑了？能在此处真正安心，就是倾其一生之力无有遗憾，我们可以立誓。要不然立誓难免有点难为大家。 安于此你若不立誓愿，会与不可思议出离生死不退转之功德失之交臂。为什么？繁忙、业缘及无始以来业力会迅速把我们包围。 一走出这个门，不用三天全部恢复老样子。 要有誓愿来督促与扶持，包括同参道友与莲友之间相互鼓励，即有不可思议的力量！ 宣誓日是那样，相续之日直到得见阿弥陀佛，我们彻底完成了这个誓愿的任务。所以不见佛则誓愿不散坏！你见佛了，誓愿会变成另外一个事实，就是不退转功德的教法，乃至种种通力善巧的事实。我们这一生这个誓愿有没有？ 我在祈祷这个因 缘，一旦成熟是十分有意义的。

“法师对曰：吾既凡夫。”我们要看到自己是什么？不是把自己粘着在凡夫位置上，但要知道自己是什么模样， 慢不得，卑不得，但要自知，自知是自觉分。你骄慢没有意义，自卑也没有意义，但你觉悟自己十分有意义。 我们往往有一点修持或者作为、知识、能力，慢心就会悄悄生起来，在你不注意时它就悄悄在左右你了，悄悄地！很多人说我不骄慢——它悄悄来临了，连脚步声都闻不到，骄慢！认为自己了不得，下面快犯错误了、快出问题了。我们骄慢不得、自卑不得，觉悟要得！“吾既凡夫”是个觉悟言说，觉悟自己当下。凡夫有什么？觉悟它就好啊！我既然是凡夫，“智慧浅短，未入地位，念力须均”。地位，未入圣果呀！他中肯地阐述自己状况，具体地清晰地在觉悟自己。

“如似置草引牛，恒须系心槽枥。”慢慢锻炼自己。我们业习像头牛那么大力量，那点法则概念像个系草一样——你能把它拴住吗？这是昙鸾法师对自己的认知或觉悟。“岂得纵放全无所归。”他直接回答。纯粹在自觉，一种回光返照。他不驳斥别人，也不需要生其他烦恼，就是觉悟审观，反观内照。 我们被人呵，能不能反观自己？同参道友或者人与人之间经常会被呵。我们能不能在被呵刹那反观对照来认知自己？诸位善知识应该自己想想！这样我们情绪化东西会剥离，而会感激呵护我们的有缘。不管是赞信谤疑，在周边只要表达，他一定有缘于汝。有缘我们就应该感激。 是不是这样？ 这样我们觉悟机会就频繁发生，经常会在别人呵我们、撞击我们情况下有觉悟机会。

道绰禅师这段话纯粹是自觉觉悟之语，也是唤醒有情之语。现在有些参禅者、学教理者、有修证者会小视于净土教法，不以为然，说斋公斋婆之作为。今天上午就有个菩萨给我发短信，我说我是个斋公，我念念佛就不错了！斋公就是没有啥作为，阿弥陀佛吧！这个审视十分重要！

“虽复难者纷纭。”难者，呵难，皆是增上缘。我们若真正是念佛人，像Shan Dao大师在《观经四帖疏》中提示我们一样：若有疑教者或持疑念者来，说汝等所修之法非是了义[1] 。”你要知道这是你觉悟、念佛，感谢你 金刚心念 的机会！这是你测试自己是不是 真心念佛的方便 ，测试是不是 真正安心于此 的一个方便。“而法师独决。”在昙鸾法师时代，念佛法门在孕育阶段，尚未真正出生。孕育阶段就很脆弱，像十月怀胎还没成熟，还没有出生。在我们震旦国，虽已有念佛社团与个体修行，但多被疑议所阻难。因为此前往生兜率是普遍教育，见弥勒世尊，龙华初会，以成佛道。这样教育特别普遍。所以多被难者所阻止、被疑惑所冲击。

“是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信。若已生正信者，皆劝归净。”这是十分艰巨、十分认真、十分有效的方法。他一旦抉择这个方法，对人有效，对自己有意义。因为坚固了自心，法则利益必会现前，会饶益一些心里动荡、于法无有抉择之有情，令其清晰自己所行，犹如一面镜子。“是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐迎接，遂往生也。”昨天晚上我被那个疑难滞住，就拼命在念念佛吧！念佛时有感动，就有香气袭来。我们舍佛之人，佛不舍我等！你用烦恼来舍佛、舍安心、舍觉悟、舍平等、舍清净、舍真实、舍无所得……什么都舍了，佛还在那儿安慰你。“尽闻异香音乐迎接，遂往生也。”我昨天被困住了，想看看这段文字也看不下去，耳边就听见大家念佛声：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……我说这么多老师来教导我，不应有其他疑虑。什么疑虑？就是怎么会这样子？

“余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。”举昙鸾法师的例子，以点带面，让我们有个认知，取相认知。 我们对自己状态也不要草率地否认取相，但你要是通过这个相知其无相之本质，这个相就是无相方便。所以我们在种种取相中得以觉悟，在种种相缘中得以解脱。 相不可怕，但不用迷失、排斥—— 迷失其中会丧失大利；排斥则心里自设障碍 。本不可得故，你不是自设障碍吗？举我个人业报的例子，是想唤醒大家要 认知、警觉自己每一个当下：是在佛力住持、安心清净、无所得失、圆满相续 还是被业力习惯所诱惑、放纵而流转六道？自己要唤醒自己。

[1]《观经四贴疏》云：又行者更向说言，仁者善听，我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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