安乐集闻记 | 如对佛前 法源清晰明师勘验，依相破相解行并进

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十三集、如对佛前

2 、法源清晰明师勘验，依相破相解行并进

“余五翳面墙，岂宁自辄。”没有五通方便；五根所蔽，一般就五障。大家这个眼耳鼻舌身被堵住了， 这也是人类福报——五障福。 今天有个居士说东北人多被鬼神所骚扰。他就有这么个耳朵、眼睛、感知，与这些鬼通搅和到一起，很痛苦，被这些生命分散福德因缘，乃至消耗生命。我们一般人有五种障——眼耳鼻舌身没有啥通，也没有啥感应， 恰恰生活在一种相对稳定状态，所以说是福。 要通过禅修成就五眼六通，不是更好么？是，通过禅修那是福。若是阴得、咒符得、疾病得，这类通感多是被鬼神所扰，被魔障所侵，成为祸了。许多人就造成这样的横祸，被鬼神所指使，被鬼神所奴役，为他们做事情，还会受鞭挞。做什么事情？看病、求点香火之类。我们人类这个五障反而是有福。

道绰禅师说五翳面墙，就是说我没有修成五通，不敢自己表明或者创立什么，而是有出处的！ 任何一个法要有出处与传承相续。 要不然人就等于在这个世间孤军奋战，会达成什么？我们这个时代经常出现一些人，创立一些东西，若没有真正的传承相续，往往这些人会遭受王难。很多人读过楞严经，知道王难是什么概念？王难是多行不轨，被魔所侵，人心智狂燥不安或者多宣化自大骄慢邪见之法，令世间受诸危害，王难必然现前。 学佛人要有条理，要有清晰的法的来源，就会在条理清晰中自他二利，在次序自由中安乐世间。

“但以游历披勘，敬有师承。”谈自己师承。过去僧众长期出去参学。好比说自己有一个知见、法则认知，会找明师勘验，这是十分重要环节！勘验。勘验什么？这是不是能令你一生有真正成就的法则，是否适合你的根基？是不是对机相应之法？往往勘验这个。禅宗勘验是有没有见性、有没有破关。过去游历参学多是这样，各有师承，就是有善知识勘验指导。

越是最初佛法传过来之时，人越朴实调柔。 调柔 十分重要，人会于法十分 真诚、中肯 ，不会泛泛作些自我骄慢的认知，认为怎么样。实无一法可得故，所以要常勘验于自身自心所行之法是否有谬误。 所以心智调柔，多以启教，遇到对应善知识会启教。古来以久学佛者多是除自身疑惑与生死难缘，除自己生死弊障，所谓目不斜视。 不像现在人容易眄睐细色，东张西望，说人是非，看人是非。过去人真道人多，现在真道人也应该多一些， 就是不见世间过 。但是我们能不能做得到？ 专心致志处理自己的烦恼、习气、迷茫，专心致志做这个事情，你就不见世间过了，也没有时间见世间过，一心只读阿弥陀佛的圣贤书了。 要不然会东张西望，消耗自己生命，造成更多迷茫，以他人过失自以为严饰而伤害自他。

我昨天晚上一宿没休息成，就因为别人说的一个事情，感到怎么会这样？提醒自己一定要念佛，不要再念那个事情。但是业力习惯所致，不得已还在念，怎么会这样？自我纠缠不清。明白这个事情，就这个习惯势力，说习惯势力不可思议，自己给自己找个借口。虽然是别人作为不当，但是我们会拿这个久久磨难自心。我是饱尝其苦啊！感到不可思议。因为你明知道与自己没关系，别人作为别人自有因果，还是给它起个名字——这个习惯势力太厉害了！我不知道大家有没有这个状态？可能很多人也有，把人折磨得受不了。有时我们明明知道是这样，还会执著它，被它搞得痛苦不堪。这是我们现在学佛人应该用功的地方。我一半时间在念佛，一半时间被这个事情纠缠不清——怎么会这样？自己纠缠得太狠了，就给它取个名字——习惯势力，又开始念佛。又拉过去了，怎么能这样子？我这个人很可笑的，可能大家已经超越这个地方，习惯势力对你已经不起作用了。

我想许多学佛者会有这个状态。这个事情已经过去，发生在他人身上，本来自己与事无关，但是就会紧紧抓着，穷追不舍思维它——怎么能这样子？今天早上我想清楚了，自己在找借口，放纵自己意念啊！就是个借口，说习惯势力，习惯不可思议。我们经常有这类事情，念佛也念不下去，什么也不行；有人忏悔都忏悔不下去，焦躁不安，实际与自己真没关系。诸位善知识能不能思维自己有没有这些东西？有了也需要教法或者一些方法来处理——言下就能处理掉，动念之中就可以处理掉。假设不知道，深陷其中就会被其蒙蔽，在蒙蔽中相续。很多人因为人与人之间一个语言误解或事情误解，终身相恨哪！有人在一起面和心不和，嘴上说的很好，心里另外想法。今天一个居士给我发短信，说他自己的一段故事，我说面善心离。那样害人还是害己？

“何者？谓中国大乘法师流支三藏。”这讲菩提流支，他把净土三经一论带给昙鸾法师，道绰禅师师承又来自于昙鸾法师。在这本书中，我们到处能看到昙鸾法师的影子。若是读过昙鸾法师著作，你看这基本上整篇是把昙鸾法师内容搬过来了。菩提流支三藏——过去说三藏法师是精通三藏的传播者。中国称得三藏法师的，如慈愍三藏、玄奘三藏等，中国称三藏法师者古来以久都不多。我们中国过去丛林中多有律师、论师、经师。道绰昙鸾之类最早都是经师，以前中国的经师最多。经师是升座宣化世尊大乘教法的善知识。

“次有大德呵避名利，则有惠宠法师。”这是道绰禅师在其参学中所敬仰的六名大德，或者法系相续的大德。“次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。”这些善知识传记能不能找到？能不能考究出来？我们自己有意乐了，查一查挺方便。“次有大德和光孤栖，二国幕仰，则有昙鸾法师。”昙鸾法师是北魏时法师，那是南北朝时期，称为二国幕仰。昙鸾法师是道绰禅师根本依止者， 玄中寺是昙鸾法师所创立道场。 道场创立以后，昙鸾法师就取灭了。道绰禅师经过这个地方，看到记载昙鸾法师碑文放光，他就生起疑情说怎么会放光，我再看一看会不会？他再看，又放光。他感到自己与昙鸾法师有甚深胜缘，就在玄中寺住下来研习他的教法，根据他这个修持来修持自己，传播净土。“次有大德禅观独秀，则有大海禅师。”禅观独秀就是禅修有甚深方便。这具体人及相貌，我希望大家以自己心光照见。其他没法照见，也画不出来，用我们心光感知就好。“次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。”上统法师。

“然前六大德，并是二谛神镜。”就是通达二谛，觉此渊源，无染无著。神镜二字真是美妙，就是照见二谛，了无染著。现在人遇到什么就会当真、当成实有——世间没有一个实有之物，都在无常无我相中转转换换，因缘而生，缘灭而灭，没有实质。二谛神镜，他描写真是美妙！就是二谛无染。“斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。”道绰禅师认为他遇到这六个大德是古往今来希有之士，不可思议乘愿再来之士。“皆共祥审大乘，叹归净土乃是无上要门也。”道绰禅师通过这六位大德来助证自己认知的法门是无上甚深要法。他是勘验所成，非自己虚妄心认取。这六个大德帮他勘验抉择净土之无上要法，令其真正通身放下，直指趣入，究竟功德。

【问曰。既云叹归净土乃是要门者。未知此等诸德临终时皆有灵验已不。答曰。皆有不虚。如昙鸾法师。康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰。十方佛国皆为净土。法师何乃独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫。智慧浅短。未入地位。念力须均。如似置草引牛恒须系心槽枥。岂得纵放全无所归。虽复难者纷纭而法师独决。是以无问一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信。劝令生信。若已生正信者。皆劝归净国。是故法师临命终时。寺傍左右道俗皆见旛花映院。尽闻异香音乐迎接。遂往生也。余之大德临命终时皆有征祥。若欲具谈往生之相。并不可思议也。】

这段文字谈的是征兆、灵验。这个灵验能不能说服人？这对现在人来说太重要了，对过去人来说也重要，对真正觉悟者来说不太重要。所谓太重要因为我们取相，依相而行。现在若把相拿掉，我们这群人怎么生活，吃饭时没有相了怎么吃？穿衣时没相了怎么穿？走路时看不到路怎么走？没有这个殿堂那个雨水怎么办？若把相从我们整个生活中去掉，我们怎么安立？谁有安立经验了举举手，说我不要一切相就能生存？哪位善知识能不用一切相而安然于世间？取相有情依相所生。我们干什么都离不开相，人事交往要取相，穿衣饮食要取相，行路与居家生活等都离不开相，就是世俗之相。所以灵验对我们来说那么重要！要不然门牌找不到，人会走错路。我们不可能走错路到别人家去，也不可能走错地方到别地方去生活。因为有相，有相所依。净土一法也是为取相众生带来方便， 以相破相 ，令入出世智。

“问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？”最后这个不字在古代用语中不读 b ù ，读 f ǒ u ，同否。“答曰：皆有不虚。”他举昙鸾法师例子。昙鸾法师生而有异啊！出生就有灵异。当时人称为神鸾。“如昙鸾法师，康存之日常修净土。”昙鸾法师早期讲大集经。现在比较流行的龙藏中就包括阿含部、般若部、方等部、宝积部、大集部、律部、杂部、东土西土著作等。大集部是对色界、欲界有情共同宣化的教法。他在大集部经典的注解过程中突然病了，说生命短促，这么多经典怎能注解完？所以想先修长寿法，寿命长了可以慢慢注解与讲授。他就去请教道家，取十卷仙经以求长寿。他拿着仙经，碰巧见到菩提流支三藏法师了，可能他们俩有宿缘。他问佛教中有没有长寿法？菩提流支呵斥他说你这法师， 佛教是无量寿无量光之教诲啊！是令生命无限延长的一个教法，怎么没有？他说你给我讲一讲。菩提流支就把净土三经一论交给他，说这是长寿之要诀。 昙鸾法师一读，说 仙经没法修了，我只能阿弥陀佛了！ 他放下修长寿愿望，焚烧了十卷仙经，决志于净土，专修净土。你看他这么大成就者，生而有灵异之人，遇到菩提流支三藏法师把三经一论传授给他， 人生目标 马上就变了，抉择了净土。所以说他康存之日常修净土。

“亦每有世俗君子来呵法师曰。” 呵，在佛教用词里这是特别美的。 我们也说父母呵护儿女；僧众常用呵字，僧人之间相互 呵护道德 。现在人与人之间这个呵护是什么概念？大家能不能用得上？呵护十分重要！相互呵护，呵不是其它说法。

“十方佛国皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”这都是无方净土，破相时所言。有人说现在寺院里某某法师已经破相，进入一真状态，说什么都从法性上说，有一些大方无畏心理了。他们说咋办？我说简单，他在说无碍话的时候，给他一点碍，拿个石头让他吃一口，看他是不是真证一真了？ 要没有证得，因果还实实在在围绕我们转，相还挡着我们。 若是言说无碍，行为上处处有碍，要小心因果，会出大问题！ 现在容易这样， 心智无碍，行为处处生碍，口中说空，常行有中；常说善法，事相作诸恶缘。 这样果报是悲惨的，我们作为学佛人要注意。 见与行，称为解行并进，不可偏颇，定慧双修，真实功德。 要不然我们出现邪见——拿佛法作邪见解，说得到而行不到。若人无信，对诸佛教诲是为邪见；若有信无解，是为迷信；有解无行，是为邪见；解行并行，是为正行。所以我们学佛人要知道行解并行。

明朝王阳明在作为朝廷大员时，被充军发配到边远地方——贵州 龙场 ，做一个 驿丞 ，就是看马人。过去有驿站，三百里一驿，要传递书信、命令、圣旨之类。马骑累了，在驿站换马又骑走，每到一个地方都这样。他作这样一个 驿丞 ，通过生活的艰辛，认识到人要 知行合一 。蒋介石对他是十分崇仰的—— 知行合一 。我们作为里表一如、心行一如的学佛者，必然会得到佛法大利。若是言行不一，必受言行之害。希望大家在言行问题上有所注意。

说明 | 慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“光寿心印”。敬请关注。

本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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