安乐集闻记 | 唯佛是念 祈祷见佛得胜方便，唯佛是念一切罪护
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第十二集、唯佛是念
“又复一切众生都不自量，若据大乘，真如、实相、第一义空，曾未措心。”我们对第一义空[1] 未曾真正印契。“若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。”以前我读过阿迦曼尊者的故事，看到尊者证到阿罗汉果时，白日予诸比丘乃至信众广泛施教，夜里济度天人乃至种种鬼神众，感到阿罗汉真不错，能自利还能利人天，有诸大方便。后面看到他舍弃菩萨行，取于灭度，感到挺可惜，要是阿迦曼尊者长久住世多好！因为阿罗汉住世很方便，他要没有取灭心，就可以长久住世。
世尊在世时，阿罗汉一传说世尊要取灭，第一批取灭有八万大阿罗汉，一时就取灭了。相续之中，一个僧团、一个僧团、一个僧团地都取灭了。因为不能忍受世尊取灭，所以他们要先佛取灭。这时世尊令十六阿罗汉不能取灭，为令法相续故。现在还有世尊在世时的阿罗汉住世。像迦叶尊者住世方式是以灭尽定来守护释迦佛十三条金襕袈裟与钵。弥勒世尊五十六亿七千万年后成佛，于龙华第一会中，迦叶出灭尽定，把衣钵拿出来。一旦付给弥勒世尊，他就取灭了。那时他以通力，也现四十八米身，像弥勒世尊一样高，衣钵交完就取灭了。他是以灭尽定来守护衣钵。
五十六亿七千万年对他来说没关系。像人走般舟，要真以 “立一念，断诸想” 为方便 ， 九十 日也好，一日一夜也好，七日七夜也好 ，就是一瞬间或弹指倾。你没有弹指倾的感觉，感到一日一夜在熬，那你慢慢熬，就不是三昧，是在熬般舟了。有人行般舟，有人熬般舟，无论是熬还是行，都有不可思议的福德因缘，因为至少你在念佛！你走出般舟道不是放逸就是造业，在般舟道里至少还是阿弥陀佛阿弥陀佛……不管你是熬不熬，至少还有念佛的不可思议利益；还在一个环境中，能 启发善心、启发惭愧 。我经常遇到行般舟的人说很惭愧！惭愧什么？在里面睡觉了！
圣果我们没有措心，没有与自身真正相应过。这个时代的确如是。现在有没有圣者出世？的确有！五千岁中都有，现在三千年过去，还有两千年中有圣者出世，但在量上少之又少。不像世尊在世时说善来比丘，一伙人都证阿罗汉了。如有五百强盗，世尊看他们手脚被剁了，说善来比丘！他们手脚全了，须发自落，袈裟披身，证阿罗汉果了。我真希望大家把世尊请来——善来比丘！大家都善来，多省力。我们折腾半天、折腾一生也不知道是啥结果。
我们这个时代是无佛时代，不得大利方便。世尊不可思议之功德回施给这些阿罗汉圣者，刹那间或者言下即证！那是什么殊胜因缘？ 所以我们常祈祷见佛世尊，我们见阿弥陀佛世尊亦复如是！ 说善来大士！你成大士了，是大菩萨了。什么大菩萨？不退转菩萨。我们自己修谁能修到不退转菩萨？现在我们不说于法不退转，念个佛念念都在退转、变异，就是于圣道未有措心。在这个时代，我真想把像阿迦曼尊者那样的善知识请来，给大家摸摸顶；比丘不摸顶，给大家来个善来，授个记，说个祝福。圣者给我们一个祝福，就会免去我们很多障碍与疑虑。
“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。”我们可以看到， 在这苦乐轮回之报中，真正得人天果报、善报者稀少。过去善知识讲我们这个时代人，生天者或得人身者像指甲上土，堕地狱者像大地土。 不是吓唬人！ 可以看自身，若不念佛，都做些什么？你举心动念是什么？除了念佛，你举心动念是不是三恶道？ “若论起恶造罪，何异暴风駃雨？”像暴风大雨，是不是？这几天我亲身经历几个事，不是我们这儿，有出家人与居士之间出现变故，枪炮弹药，生死相搏。我们坐这儿多太平啊！有阿弥陀佛光明照着，有道绰禅师文字养育着，真安详。山上清风细雨，真好！下面还是个热恼世界，不要忘了。这些事情在我们周边频频发生，稍不注意，把这念佛一放，我们举心动念乃至作业都是不可思议的！真应该唤醒自身警觉。所以远离放逸，多于精进。
“是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也？” 这段文字是以诸佛大慈劝归净土。不是道绰禅师说我劝你们往生净土——不是， 十方诸佛来劝我们归于净土！何以故？远离五浊恶世，远离无佛时代，远离以恶相加的沉沦机会。 我们常亲近于佛菩萨诸上善人，道业有成。你说不是在娑婆世界行道一日与在阿弥陀佛极乐世界行道一劫功德一样吗？在此娑婆世界一日一日行道多好？很好！现在我们亏得有念佛法门，要不然我们一日一夜过着，是不是在行道？还是在造业？我们很容易看得到——不看别人，但看自己！
昨天与今天我接到四个短信，我看了身上发抖。我这个人还是不太怕事情，但是看了人这种情绪、言语、作为，我回答一句话： 只有念佛忆佛了！ 他们说这咋办那咋办？我说我只有念佛了，我没有办法，我想不通，我也不知道咋处理，我只能念佛了！感谢他们，把我这个斩断了，再不想其他，老实念佛，想不动了！因为这些措辞言说的激烈程度你想象不到！ 现在人对因果、善良、自我保护与爱护他人的心理也基本上散坏了，情绪大于一切！你只有这一个感觉：我来情绪了，啥也不管了，让你天塌地陷！释迦文佛告诉我们：此五浊恶世，我灭度以后尤为炽盛。炽盛什么？五恶、五痛、五烧，熬煎人生，不可思议！虽然事情与我们不直接相干，但是往往在影响着我们生命。
【自下第四引圣教证成劝信求生者。依观佛三昧经云。尔时会中有财首菩萨白佛言。世尊我念过去无量劫时。有佛出世。亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子。名曰金幢。憍慢邪见。不信正法。有知识比丘。名定自在。告王子言。世有佛像。极为可爱。可暂入塔观佛形像。时彼王子从善友语。入塔观像。见像相好。白言比丘。佛像端严犹尚如此。况佛真身。比丘告言。王子今见佛像不能礼者。当称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦见佛像。心大欢喜。舍离邪见。归依三宝。随寿命终。由前入塔称佛功德。即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所常勤精进。恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故。诸佛现前皆与授记。从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者今我财首是也。尔时会中即有十方诸大菩萨。其数无量。各说本缘。皆依念佛得。佛告阿难。此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。佛告阿难。汝今善持慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛。皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛。从初发心皆因念佛三昧力故。得一切种智。又如目连所问经。佛告目连。譬如万川长流有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。只由不信佛经。后世为人。更甚困剧。不能得生千佛国土。是故我说。无量寿佛国易往易取。而人不能修行往生。反事九十五种邪道。我说是人名无眼人名无耳人。经教既尔。何不舍难依易行道矣。】
第四料简，引圣教证成，劝信求生者。道绰法师的文字罗列，也是除疑、生信、劝生。劝生是令我们安心于此。因为生信，劝生，我愿生，就是安心了。愿生心就是安心于此，安心于此人得安乐。我们是不是安心于此？就看你是不是真正消归于法性之无造、无作、无起？
“依《观佛三昧经》云：“时会中有财首菩萨白佛言：世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。”与我们这个时代的释迦牟尼佛同名。“彼佛灭后有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。”这段故事所提示是相好度众生，以相好令众生信心随念。“有知识比丘，名定自在。”得力方便者称为知识，知识就是予人方便，予人教法，予增上引导者。现在我们遇到一个人往往恶意相加、制造混乱乃至相互伤害，不能称为知识，可称为恶知识。我们这个时代的恶知识多一些，善知识就少一些。“告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。”引导他去看佛像，说很庄严。“时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好。白言：比丘！佛像端严犹尚如此，况佛真身？”过去比丘欲饶益有情，多依四摄。过去比丘称居士称好友，就是善礼于人。这个礼不是礼敬的礼，是以教法引导，令其入于法则。
“比丘告言：王子！今见佛像不能礼者。”他不愿意礼拜。 人这个膝盖弯下来真不容易 ，因为他的业，主要是骄慢业，就不愿意屈膝。我们现在希望别人学佛，有很多要求，别人一听就怕了。所以要 顺势、顺因、顺缘，以四摄施教，爱语、布施、饶益，同事最为方便。 同事是根据他的具体情况，引导他接触佛法，以善巧心令其入佛道。说你不能礼，没问题， “当称南无佛”。南无布达雅！当这样念。 你不弯下腰弯下膝，没问题！你看佛像这么好，心先感动了，你身体还没有感动，但你的意念已经被感动，你可以念南无布达雅！“还宫系念。”心中不断念着南无布达雅南无布达雅南无布达雅……“念塔中像”，忆念之念。第一个是系念，第二个是忆念，忆念念塔中像。“即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。”
这是十分有意思的事情。我们在寺庙中天天看到佛像，有没有一看佛像升起欢喜，舍弃诸缘，心中南无布达雅？或者南无阿弥陀佛？不行，还得计较哪！这个人怎么对待我，那个人做些什么…… 很多无意义事在缠绕着我们， 布达雅早丢给别人念了。在念阿弥陀佛的时候，还想很多不该想的事情。很多事情真可以简单化，可以放一放，因为是无意义的作为。 我这几天受善知识的教诲——逆行善知识，教我啥？就是念佛！你啥也不行，你只能念佛！想来想去只能念佛，别无他术。 我们无始以来什么都做过、什么都念过、什么都折腾过， 折腾出来什么结局？就是六道轮回。 我们这一生遇到念佛，真应该像那个王子一样——这么骄慢的王子，遇到一个好机会就攀缘上了。
“随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前皆与授记。”我们只要一个世尊授记就行。谁见见阿弥陀佛，让他给授记，回来告诉大家。我们很多人都在念佛嘛！要祈佛给我们授记、摩顶、授法——给我们不退转之教法，我们在这个娑婆世界还有安身立命的理由。要不然没有理由，就造业了。“从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。”首楞严三昧。很多人读过《大佛顶首楞严经》。说开悟的楞严，宗下善知识多有读诵讲习者。过去住山出家师父对楞严经、楞严咒多有串习，称为咒中之王。
“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难：此观佛三昧是一切众生犯罪者药。”我们现在的习气业缘，往往频犯过失。有人是教化主、具法味者、守护戒律者、守护三皈依者，都必有护法摄。比如说你具多戒，真正守戒，一戒有五守护。有人持三皈，有十五个护法。 你真诚持戒则有戒体，就是戒在起作用，像生命一样伴随你，与你整个生命意识契合，一戒中有五护法神守护。 若是这样有情，所有过失恶缘一犯，马上有遮护，就是给你个警告。 若没有戒律持、没有法益、没有法味、没有守护、没有誓愿，你犯戒吧！没人管，没有任何警策。犯到什么程度？直到你身败名裂，家破人亡，六道轮回乃至毁灭。 所以戒对我们来说十分重要！哪怕一戒，也有不可思议的守护者。 你说这么多人受戒，怎么跟？不要愁，一个护法可以分身千百亿护着我们。但我们能守护几个戒？三皈也是戒律，五戒、十戒、八戒、比丘戒、菩萨戒等等。要不然我们会犯众过失而无 遮护 。
世尊在世之时，有一比丘到池塘边，看荷花十分艳美，忍不住想去闻。花神说止，比丘！为什么？你是比丘啊！这个比丘看旁边人在采花，问怎么不管他们？花神说护不得，管不了了。为什么？善根所致。菩萨守护，护法守护。我们平时若是犯点过失、遭点难缘，也是护法爱护你，说你不要再做了，再做下边怎么办？再做就舍弃你！舍弃果报就来了。所以有时这是遮护我们。
真正作为念佛人，十方诸佛皆放白毫光，分光罩住汝等 。 这是真实言，阿弥陀佛发过这样愿——念阿弥陀佛名号者，十方诸佛同时分化，摄化此人。 你说我没有感觉——你今天晚上好好感觉感觉，不好好的你感觉不到。因为我们感觉太粗重：贪嗔痴慢疑、财色名食睡、妄想纷飞、好强好胜、斗争不已，太粗重了，没法体会阿弥陀佛乃至十方诸佛清净柔光之照射。需要细细地把身心放松，无牵无挂，融到诸佛大智慧光明中，体会诸佛甚深不可思议之光明藏、庄严藏、智慧藏，大悲大愿之功德。所以说 “犯罪者药，破戒者护” 。居士也受过八关斋戒。你信得及他护你，信不及他也护你。只是有人可能感应迟钝。以前有个貔子从华严寺来放光寺，他们称为护法。有个沙弥到厨房里搞点小动作，晚上这个熊瞎子就打他。谁做非法事，他就找麻烦。破戒者护——我们对生命的细微感知，越是放松、心中慈善，相应法则越能感知到。
【1】第一义空，对于小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃为第一义空。三藏法数四十六曰：诸法中最第一法名为涅槃，涅槃之法空无有相，是为第一义空。涅槃经二十七曰：佛性名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。智度论三十一曰：能使诸法实相空，名为第一义空。观佛三昧经曰：佛地果德，真如实相第一义空。
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文稿来源 | “净土说”网站
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