安乐集闻记 | 唯佛是念 久劫轮回放逸堕落，今唯净土可通入路

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十二集、唯佛是念

2 、久劫轮回放逸堕落，今唯净土可通入路

【 第二明劫之大小者。如智度论云。劫有三种。谓一小二中三大。如方四十里城。高下亦然。满中芥子。有长寿诸天。三年去一。乃至芥子尽。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥子满中。如前取尽。名一中劫。或百二十里城高下亦然。芥子满中。取尽一同前说。方名大劫。或八十里石高下亦然。有一长寿诸天。三年以天衣一拂。天衣重三铢。为拂不已。此石乃尽。名为中劫。其小石大石类前中劫可知。不劳具述。 】

明劫大小这段文字，给我们提出时间或者劫数不可思议之源远流长。为什么提出这个？主要表达无始劫以来众生轮回，享受无数身、无数因缘而不可出离之长久，为下一个科目作准备。文字很简洁，直接依照智度论作比喻。八十里也好，四十里也好，一百二十里也好，这些芥子怎么取尽？这是一种不可数，众生心数不够了，你不知道怎么称量了，所以作此比喻。这个劫数若用我们人类数字没法称。怎么称？用亿兆之类说法没法称。像弥勒世尊于五十六亿七千万年后在我们这个地方降世，就是兜率天的两千岁——兜率天两千岁是阎浮提人类众生五十六亿七千万年，这是什么概念？这与劫一点关系都没有，是天人的两千岁罢了。

说劫数久远，提示我们轮回无有出期之久远。往往我们认为得过且过——放逸懈堕是我们人类一个特定心理状态。 一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切凡夫有情所有堕落皆因懈怠放逸！ 因为我们不知轮回久远、佛法难遇，往往遇到法则还会放逸，舍弃对法的修持。所以说生生世世尘尘劫劫中轮回，苦不堪言。久远劫中常出常没，无有出离生死之由。

【第三门中有五番。第一明从无始劫来。在此轮回无穷。受身无数者。如智度论云。在于人中。或张家死王家生。王家死李家生。如是尽阎浮提界。或重生或异家生。或南阎浮提死。西拘耶尼生。如阎浮提。余三天下亦如是。如四天下死生四天王天亦如是。或四天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界有十八重天。无色界有四重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死生余轻系地狱。轻系地狱中死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受苦乐二报。生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是。是故正法念经云。菩萨化生告诸天众云。凡人经此百千生。著乐放逸不修道。不觉往福侵已尽。还堕三涂受众苦。是故涅槃经云。此身苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。上至诸天身。皆亦复如是。是故又彼经云。劝修不放逸。何以故。夫放逸者。是众恶之本。不放逸者。乃是众善之源。如日月光诸明中最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。亦如须弥山王于诸山中为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法中为最为上。何以故。一切恶法由放逸而生。一切善法不放逸为本。】

这是第三大门第三料简，把第三料简分成五个阶段，说第三门中有五番。

“ 明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。” 实际让我们警觉自己无始以来的放逸。放逸是一切六道轮回众生的一个根本所依。像最后一句话说“一切恶法由放逸而生”。一切诸佛如来皆以精进而成就无上菩提；一切众生沉沦于六道皆因放逸而来！现在我们若有放逸机会，绝对难免放逸。放逸对我们人类来说太需要了，因为人生太短暂，总想放逸放逸。在《四分律藏》中，世尊劝迦叶放放松，说少行放逸。迦叶亦不。因为他行的是头陀行，还像以前一样精严守护自己所守护的教法与修行。像这些不可思议的大成就者，刹那间放逸他们都不容。我们很容易，可以说会分秒必争地去放逸，是不是这样？

我学佛特别晚， 32 岁接触到佛教与出家人，自己又出家，感到出家很神圣。看到虚云长老很长的白头发，说这个长老为什么留这么长头发？因为表面上学戒，心生邪见，就对虚云和尚产生一种自我暗示性的排斥，说这出家人还不剃光头？半月半月一剃一洗，这是世尊所制定。后来在一些善知识引导下念佛，稍微念佛，用上功了，相续的心成立了，那时须发顾不得了，在别人催促下会剪剪指甲、刮刮胡须、剃剃头发，但也不在意，不愿意分这个心。那时就生起极大 惭愧心 ，想我等何人？稍一用功就不愿打闲岔，虚云长老是什么心理状态？我们不能测度的！就生起了很大惭愧心，在虚云长老像前与周边善知识面前行了几次忏悔。他们这种精进或者与法相应的修持，使他们有所成就。 我们这么多修行人、学佛人，究竟有没有这种顾不得的精进力、愿望或者远离放逸的作为？这真是我们成败的一个要点！

“明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：在于人中，或张家死、王家生；王家死、李家生。如是尽阎浮提界，或重生或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人、天中。如是轮回六道，受苦、乐二报，生死无穷，胎生既尔，余三生亦如是。”就是湿生、化生、卵生亦如是。我们无量劫以来于色界天、欲界天、无色界天乃至地狱、饿鬼、畜生、人等种种生命中都有无量轮回。

世尊在经典中举了一个简单例子。 他在因地的生命轮回中，一劫中作皮毛没有一点杂色的纯白狗所积累之骨堆如须弥山，作杂色狗或者其他生命就不说了，一劫中！ 累劫生死是什么概念？生生世世在六道轮回中是什么概念？我们不得不思维六道轮回源远流长！不得不了解我们沉沦累劫累生中都做了些什么？这一生中要做些什么？能做些什么？若不认真就划过去了，尤其减劫中恶缘炽盛，善缘疏少啊！ 无量寿经中讲在此世界行道一日比在他方佛国行道百年【1】 。何以故？他方佛国多有善缘，无有丝毫之恶。此娑婆世界是恶缘炽盛善缘疏少。我们善缘少之又少！有一部分人认为自己善缘还挺好—— 可能你还有顺缘，可能你身体还好，也可能你还年轻，但是你要知道这极短促，很快就变化了，朝不保夕。

所以说放逸是我们六道轮回的一切恶之源！ 这段文字还是提醒我们注意无量劫以来生生世世的轮回，不是说他人，就说我们每一个当下的人、每一个当下的生命。

“是故《正法念经》云：菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。是故《涅槃经》云：此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。” 贪图自己色身是我们要命之处，是我们最大障碍！ 尤其一些女性或者自我感觉良好的男性，对身体极度贪爱！ 佛举了一个例子，说有个王妃，身体姣好，多受人赞，她也经常对镜子自我欣赏。以此因缘，后来有一次在航海中淹死，变了一个虫子，拱到她之前这个尸体的鼻子里，在这个身体周边蠕动，仍然不舍这个色身。 这一念对色身贪恋，导致人死而神识于业相续中变成虫子在身上爬来爬去。这不可思议！一定要注意这点。不光人类这样，上至诸天亦复如是。

“是故又彼经云：劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本。” 我们要回光返照！照照自己是不是这样子？是不是放逸者多？我们一日中真正依法而行有多久？问问自己！当须自觉！ “不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。” 我们从精进、远离放逸上鼓励自己。尤其是舍弃了世俗生活及热恼，来此清凉高山上，要珍惜自己这个稀有机会，多实践法则，把业习放逸稍微放一放。这样能有自我认知与解脱机会。

【第二问曰。虽云无始劫来六道轮回无际。而未知一劫之中受几身数而言流转。答曰。如涅槃经说。取三千大千世界草木截为四寸筹。以数一劫之中所受身父母头数。犹自不尽。或云。一劫之中所饮母乳。多于四大海水。或云。一劫之中所积身骨。如毗富罗山。如是远劫已来徒受生死。至于今日犹作凡夫之身。何曾思量。伤叹不已。第三又问曰。既云旷大劫来受身无数者。为当直尔总说令人生厌。为当亦有经文来证。答曰。皆是圣教明文。何者。如法华经云。过去不可说久远大劫有佛出世。号大通智胜如来。有十六王子。各升法座教化众生。一一王子各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来。至极久远犹不可数知。何者。经云。总取三千大千世界大地。磨以为墨。佛言。是人过千国土乃下一点。大如微尘。如是展转尽地种墨。佛言。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。今日众生乃是彼时十六王子座下曾受教法。是故经云。以是本因缘为说法华经。涅槃经复云。一是王子。一是贫人。如是二人互相往反。言王子者。今日释迦如来。乃是彼时第十六王子也。言贫人者。今日众生等是。第四问曰。此等众生既云流转多劫。然三界之中何趣受身为多。答曰。虽言流转。然于三恶道中受身偏多。如经说云。于虚空中量取方圆八肘。从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生。即多于三千大千世界人天之身。故知恶道身多。何故如此。但恶法易起。善心难生故也。今时但看现在众生。若得富贵。唯事放逸破戒。天中即复著乐者多。是故经云。众生等是流转。恒三恶道为常家。人天暂来即去。名为客舍故也。依大庄严论。劝一切众生常须系念现前。偈云。盛年无患时。懈怠不精进。贪营众事务。不修施戒禅。临为死所吞。方悔求修善。智者应观察。除断五欲想。精勤习心者。终时无悔恨。心意既专至。无有错乱念。智者勤投心。临终意不散。不习心专至。临终必散乱。心若散乱时。如调马用硙。若其斗战时。回旋不直行。第五又问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。是故大经云。若有众生。纵令一生造恶。临命终时。十念相续称我名字。若不生者。不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘。真如实相第一义空曾未措心。若论小乘。修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪。何异暴风骤雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶。但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除。定得往生。何不思量都无去心也。】

我们这个身体久远流转。第二问中说我们一劫中所饮用母乳如四大海水，身骨积如毗富罗山【2】 。旷大劫以来我们多受生身，是善身多还是恶身多？三恶道偏多！五戒十善具者，具我们这个欲界人天福报，我们这个时代又有几人具五戒十善？近代弘一法师称自己为满分优婆塞，就是具五戒者。一生精严于戒律，但他称自己只是满分优婆塞。我们现世人中能具五戒十善或者严格持五戒十善有几人？可以问问自己与周边有情，作细微观察。所以说三恶道众生多，乃至我们自身生命生生世世流转中也多以恶身相续。第四问中说三界流转中恶趣为多，我们可以细心观察。这个文字中举大乘经典的例子十分细腻。

“一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？”这给我们提示，也是一个大问题。久劫以来我们于种种生命中，应该也遇多佛了。像我们现在闻到大乘经典中佛授记说：于大乘经典不诽谤者，欢喜、信受、实践者，就是于一恒河、二恒河、三恒河诸佛如来面前供养、承事乃至发菩提心。现在我们怎么还在六道沉沦不能出离？“依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。一者圣道，二者生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。”他引及《大集月藏经》来提示。这一段文字按他这个注解是意解，不是确切文字。古人讲经过程中往往靠记忆引用，每个言辞或者文字不像我们现在复制粘贴那样准确。所以有些名词可能多一个字或者少一个字，但是意思不会出问题。

这一段文字是净土法门中比较容易引用的文字。古代善知识讲任何一个法则，都是依经依论来宣化，不是自己杜撰、想象、推测——那是没有依靠或者不准确的，会误导有情。释迦文佛这么授记我们娑婆世界这个时代众生，我们怎么认识自己？应该冷静地依经观察。你根据经文来观察周边、自身因缘、他人因缘，经典怎么提出来，看看是不是这样？这样我们择法能有准确依据。因为世尊是成就一切道种智者，于过现未来明见明达，如视掌中物，十分清晰，不会随意说话。我们这个时代，圣道是难行道，成就者稀少。经典为什么这么提出，是不是对我们不公正？真需要依经观察。我们仔细观察周边。

这个时代不是念周边有情乃至善知识的时代， 是应该念佛念法念僧的时代 ，这是一个共同熏修方便。若是念人，相互依业力观察，往往有令人不能把持的方方面面。 所以这个时代念佛是真正可依之处、可依之法。以阿弥陀佛为导师，以阿弥陀佛国土为回向之地，以接受阿弥陀佛圆满果德来享受这样不可思议的利益，对我们现在人来说是确切的、真实有意义的。 依经观察、依论观察，我们就能去掉很多盲目性、情绪化或者自慢认知。我们这个时代恰恰因为人寿短促、恶缘炽盛、放逸炽盛，反而自大刚强。是不是这样子？可以观察！

“大经云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。”净土过去祖师中只要提到大经，就是无量寿经。他们引用版本我们很难把握，因为现在遗失了七种本子，现存五本可以查，遗失的没办法了，所以有时查不到。但是说“若不生者不取正觉”这样话的绝对有，十念往生的愿望也有。在康僧铠译本中，第十八愿中有“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念， 若不生者，不取正觉”。是不是他的意说？这个不得而知。 这段文字明确告诉我们：念阿弥陀佛真实功德宝号，与我们一生造恶来比，十声佛号为真、为实。 实什么？就是他有实际利益！一生造恶为虚幻、为不实。这一生我们就可以有个增上缘与机会。

我们每日早晨与晚上都可以当成一种临命终时来熏习 十念法——十口气法 。 这从相上、业处、行处对我们来说十分有意义。几分钟时间，但有不可思议的利益，能令我们感觉到阿弥陀佛名号的功德。

大经这一段文字，对我们现在学佛人来说，是立个决定一样的提示。但我们这个时代的人，普遍来说还是爱乐圣道——虽然难行，多有爱乐者。末世有情遇释迦文教法中多生爱乐者，宿世善根不可思议，出家僧众不可思议。我们闻到大乘经典，闻到世尊教法，不生谤疑而生爱乐者，就是不可思议的人。你说我爱大乘经典，喜悦圣道——那是不可思议的人。这个地方不是认定我们骄慢，是如实的一个善根相续。世尊为什么又给我们抉择，说我末法中亿亿人修持罕有得道？我们爱乐圣道又不让我们实践吗？不是这个概念！龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出这个时代五种障缘，我们在此无佛时代，于短暂人生中，虽然爱乐圣道，但是一生欲得究竟不退转、一生有所成就，是为甚难。

这是一个实在问题。 所以世尊殷勤提示末世众生择净土！ 净土一法对安心来说十分得当、十分易行。我们提到：若有众生深达法性，了解诸佛如来所成就阿耨多罗三藐三菩提与一切众生无始以来种种颠倒业相，其法性一如，皆不可得；以皆不可得故，平等相续。我们认取有了，可以认取诸佛如来甚深不可思议功德，可以舍弃无始以来业习的蒙蔽。在舍弃业习蒙蔽过程中，业习还会反复出现，你不要畏惧它就行。你说我已经认知，我已有舍弃业习的愿望，怎么还会反复出现？这是我们远离放逸的重要修持，也是成道必然面对的实际问题。因为在圣道修持中，无论是四向四果或是菩萨法中四十一次第，一地不知一地，若未证究竟，总不得究竟安心方便。

但是阿弥陀佛给我们一切众生——若善、若恶、若出家、若在家——给予究竟安心，令我们顺性安心！以报德回施令众生契入得见自性平等之法则，安心于法性之中，不起不灭，不增不减，于无得失心中真正把心安下来，这样再来审观无始以来众生业力，再来修行与住持圣道都有方便。我们作为安心的佛教徒，修圣道是有时间有意义的。如果没有安心，圣道修持意义何在？见思二惑未除，依次第修法中，安心不得。要有诸佛如来、诸大善知识、成就者次第摄化，令汝成就，你能安心。不断地令你除疑生信，令你增上修持，那是不可思议的！若是没有诸佛如来菩萨成就者摄化我等，行于圣道十分困难！往往进一退九，不知前景。

【1】《佛说无量寿经》云： 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。

【2】毗富罗，译曰广大。大日经疏九曰：梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毗富罗法界。又作地名，译曰广博胁山，在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之为喻。瑜伽伦记三上曰：广博胁山者，旧云毗富罗山，其形如非天胁也。智度论二十八曰：计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山。涅槃经二十二曰：一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山。

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文稿来源 | “净土说”网站

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