安乐集闻记 | 同生极乐 经论赞劝舍此欣彼，立誓必生串习得成
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十二集、作意菩提（安心首要）
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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在《安乐集》的学习过程中，我们渐渐把除疑、立信、安心、立誓这个过程有个形式上的作为。在这个多变多难的时代，我们有这么好的法门，乃至念佛以称名念、意念念、念彼国，在危难之时或者寿终之时皆有归向。 遇到这个法则，我们有莫大福德因缘！ 何以故？这个时代人心智迷茫，在种种生活、意识、作业中迷茫徘徊，不知进趣。有此归向，即是福德所促成的机会。 自心若没有清晰明了的作为归向，人生迷茫就特别多。 归向也是安心的基础。
1、 经论赞劝舍此欣彼，立誓必生串习得成
我们昨天把立誓作了简单形式。这个形式还是使我们确立安心之缘起——真正确立，在日常生活中与种种相续因缘中使安心成为事实。不是宣誓就罢了。 出家众的修行方式很多；在家者，若忙不忙，可以做做十念法之类，把归向时刻有清晰抉择，任何时中不要迷失，这样我们立誓就能真正起到十分准确的归向作用。 在任何时间任何因缘下，这个誓愿都会起作用，就是明确归向、明确安心、明确往生彼国之大利。这是不可思议的事情！
今天听说有些地方发生飓风，使人民及财产受到伤害。我们整个人类都面临很多问题，像甲流感、战争、自然灾害等等因缘在周边都很成熟。我们很难保证自己不被这些东西影响，或者不被直接侵害生命。 我们生活在这个环境中有种紧迫感。天灾人祸、战争暗示，对我们每个人都有直接或者间接因缘。我们以立誓确立安心，明确归向；乃至以具体操作方法，一念十念，依佛愿力，咸能往生。 这个抉择永不迷失；这个法的实践、守护与串习，我们还要在四种力中多观察自己作为：
（师板书：法界－心力；佛愿－缘力；西方－境界力；立誓－串习力）
所谓心力，是法性力、本源力；缘力，所缘境界产生的事实；境界力，现缘或者种种境界中产生的境界力；串习力。 我们现在立誓，还是运用串习力；对法则确定，在串习一个东西。 串习什么？心力或法界力以及缘力、境界力，我们都可以用。 我们以西方阿弥陀佛国为缘，这个境界力会在串习中产生事实；缘力，佛愿；心力，法界；串习， 就是所立誓愿要常串习。你说立了誓不就行了？不行！你还要串习，要成为事实。什么事实？你若用意若不用意它都会产生事实力量！所以我们作意西方，是作意立誓。
对凡夫有情来说，立誓是确立一生必生彼国！不管怎么修持，一念、百念、一生，但是必生，这是誓愿！ 这个誓愿对我们这个时代人有不可思议之功德。 道绰禅师说“若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念”，善 导 大师说“下至十念一念”——因为作意回愿向西，所以能上尽一形，下至十念、一念，无不皆往。这些文字要引起注意！我们要串习的是无不皆往，一生彼国，即得不退。这是一生之修持，与此界万劫所修功德相同。这对我们这个时代人来说是不可思议的福德因缘。 怎么把这个因缘确定下来？就是通过立誓。
往生之事大家都关注，希望这一生能了生死。我没见到昨天立誓过程中那个签字布，但是我能想象出来大家把所有能记忆的东西都记上去。这是一个愿望罢了，也没什么，但是我们自身要把这个处理干净。
【第八大门中有三番料简。第一略举诸经来证。劝舍此忻彼。第二弥陀释迦二佛比挍。第三释往生意。
第一略举诸大乘经来证皆劝舍此悕彼者。一谓耆阇崛山说。大经二卷。二观经一部。王宫耆阇两会正说。三小卷无量寿经。舍卫一说。四复有十方随愿往生经明证。五复有无量清净觉经二卷一会正说。六更有十往生经一卷。诸余大乘经论指赞处多。如请观音大品经等。又如龙树天亲等论。叹劝非一。余方净土皆不如此丁宁。】
第八大门，第一料简。“略举诸大乘经来证，皆劝舍此忻彼者。”我们看到道绰禅师这个文字自始至终， 舍此欣彼 是一个主题。这个主题不断让我们清晰二界差别——往生彼国之安乐意，在此世界之挣扎。
“一、谓耆阇崛山说大经二卷。”古来善知识对净土无量寿经的称法是大经。我们现在读康僧铠所译《佛说无量寿经》，这也是从古到今大家容易依止的经典。在历史上有十二种译本，提到大经，大家基本上会归到北魏时康僧铠译这个本子。“二、观经一部，王宫、耆阇两会正说。”观经不单像无量寿经在耆阇崛山讲，释迦文佛也在王宫中以通力予韦提希夫人示现种种世界光明之相，为韦提希夫人及五百宫女施教，令其抉择往生彼国。所以“两会正说”。“三、小卷无量寿经，舍卫一说。”就是《佛说阿弥陀经》。说小卷无量寿经，是称之异。“四、复有《十方随愿往生经》明证。五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说。”《无量清净觉经》现在还有，没有遗失。“六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多：如请观音、大品经等；又如龙树天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。”指归净土之教典在藏经中触目皆是，提到西方极乐世界的文字太多，所以“指赞处多”。丁宁，叮咛，就是不断地嘱咐交待，殷勤劝请。我们现在学一个法门也要这么劝，真不容易。这本书从开始到现在一直在叮咛我们抉择往生西方这个立誓。这段文字拿这些经名提示我们，让我们依此欣厌。
《佛说观无量寿佛经》我们都读过。这是韦提希夫人、频婆娑罗王、阿阇世与提婆达多、释迦文佛、目犍连等演的一出戏，就是娑婆世界的大闹剧。在王宫和耆阇崛山两处来表达这个戏，让我们看这个浊恶世界的人是怎样相见。
这里面阿阇世王也叫未生怨，以前他父亲频婆娑罗王老年无子，很着急，国王位子不能后继无人啊！有婆罗门给他说可以求某仙人投生。他就派大臣去这个仙人处，也就是阿阇世前生，是一个修行者。大臣劝他赶紧舍报，投到王宫里作频婆娑罗王之子，继承他的王位。仙人说不行，我受报未尽。第二次去求，频婆娑罗王说他再不答应，就以剑杀之。阿阇世前世这个修行人有通力功德，能感知到，就对使臣说王以口杀我，来世我也以口杀他。所以后来有频婆娑罗王被囚禁七重囚室直至饿死这个故事。这是人间王宫里的一个故事，这样故事多不多？我们看看自己家庭、朋友、工作单位、周围人中，有没有未生怨？有没有相互疑虑与对待？多有发生！这个故事比较激烈地直接感召出来大家对这个社会的厌倦，就是诸苦相逼，令人生厌。像阿阇世作为儿子来囚父，若非耆婆相拦，也要把母亲杀掉。因为他母亲每天以璎珞盛葡萄浆，身涂炒面[1] ， 来给他父王吃，致其过日不死。所以阿阇世起极大嗔心，要来弑母。
道绰禅师引用这些经名，是希望我们有经论参照，来舍此欣彼。我们还可以围绕净土法门，多收集与阅读一些资料，多念念佛，避免世间许多杂乱相互侵害的恶业相续。我们在念佛因缘中可以避开无始以来的恶相续。
若不念佛，很难不造业，包括善业和恶业。
你说我们在这个世间造善业有什么不好？若造善业，我们必染著于善业，多于轮回作增上缘，出离三界之机会还是很难形成！
所以这段提示希望我们通过经论的依据认知来串习净土法门，舍此欣彼！
[1]《佛说观无量寿佛经》云：国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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