安乐集闻记 | 同生极乐 直面因果互为饶益，称佛念咒甘露普济
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十二集、同生极乐
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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3 、直面因果互为饶益，称佛念咒甘露普济
“又释迦在时，救缘亦弱。”这个弱来自何处？我们知道应化之身，他不能强坏于因果。所以有琉璃王灭释迦族之难，释迦文佛三阻而不能救，阻挡不了，就灭了。世尊以圆满无上菩提，一点因果都转不了吗？他不坏因果！世尊不是因果的制造者，是因果的超越者，指导因果中众生觉悟因果、觉悟颠倒、觉悟迷茫—— 他指导我们觉悟， 而不是坏我们的因果。这一点我们要清晰。
救缘亦弱来自于众生的因果成熟。 琉璃王假一个受辱因缘，要屠杀释迦族，释迦族是他的外婆家。世尊三救不止，阻止不住琉璃王要杀释迦族的强烈愿望。亦弱， 是难缘因果成熟。 像我们这个时代每一个人，包括共业的难缘，也是不可思议的！ 我在一段时间中比较安静，就回忆自己生活中的一些难缘。有很多难缘自己认为看清楚了，认为采取了防范措施，肯定没问题了，但是因果一来，没有一点办法。不是因果不可调整，因果可以调整，因为因果是人做出来的。但到造成因果事实的因缘上，我们要如实面对，如实觉悟，而不是说我把这个因果消除。消除真是很难。
所以我们要在因上重视自己作为，不要等待果来了再搞什么，已经晚了。很多人有身体疾病，包括现缘果报，都是因果累积成熟的结果，最好办法是：面对觉悟！面对了知！把这个当教材来觉悟有情，饶益有情！ 要不然我们的因果自己会害怕，尤其现在人的作为。佛教里有个俚语说： 菩萨怕因，众生怕果。 我们对因顾不得，感觉没有啥，所以要么有侥幸心，要么有可欺心，反正混过去就行，实际上果报如影随形，因果如影随形！你说我怎么逃过去？ 你只要有作为就有结果。所以一定要在因上重视自己的作为。 像我们现在讲这个誓愿，就是作意，是在因上——因真果就真。这个作意令我们如影随形的因果也成为清晰化、可以操作、可以主动运用的法则。这对我们学佛人来说有很大意义！
“如毗舍离国救人现患等。”阿阇世这个国家，有名医耆婆，他经常予僧团及周边人民施医，治疗种种恶难，所以很有名气。阿阇世王舍城上围是耆阇崛山，耆阇崛山有一个很小的山包包，很平缓，下山托钵容易。世尊所择之地托钵不难，僧众聚集不难，又寂静安乐。包括祇树给孤独园，都是这样地方。但是现在看上去是荒废了。“何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。”很多病怎么来的？“有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。”夜叉，称为恶神也好、药叉也好，造成这个疾病。像现在猪流感、甲流感是什么罗刹或者夜叉？这个东西也能要人命！甲流感与这个有多大差别？这是举的简单例子，说这种瘟疫病遍布于这个国家。
像遇到甲流感这个因缘， 不要恐慌，要警觉！ 我们已经面临，不能惊慌， 惊慌会给这个疾病带来更多机会，要清晰应该作为处。 我们遇到这个应该作为什么？ 念佛就是彻底的方法。应该作为你要认清——念佛是应该作为的！ 你若惊慌、一乱，就容易被这个疾病刺激，反而带来更大伤害。应该知道自己应该作为处， 远离恶缘，行诸善缘。放生也好，念佛也好，作诸饶益事，这个时代不能相害了。 人与人之间再相互危害，就是自找麻烦。这时要互为饶益事，不饶益事情不敢做了。但是恰恰这个时代这样因缘中，人的危害心反而强，就是恶业相激。这个时代人火气大，容不得别人，恶业相激特别多。说互为饶益事，在这个时代对甲流感这一类疾病也好、灾难也好，是应为之事。要不然恶业相激，就在这里面兴风作浪了。这个共业啊！越激烈人感觉越舒服越合适，但是难缘越近。这是不可思议的时代！一定要提醒自己，不管怎样不能违背这个原则——互为饶益事！
违背这个原则，结果一定是恶业相激，灾难伤害必然会带到自己身上。我们这个时代，立誓念佛是十分及时的好事情。 我们现在就唯佛是念！立誓念佛不光能饶益自身，还能饶益整个社会有情。 很多人说我到社会上造点业去——别人管不了，但你要知道，这是个恶业相激时代，你可以静一静观察人的作为中很容易产生这种事实，就是喜欢激烈、对抗、伤害——喜欢，一做这些事情容易兴奋，相互推动。你看现在社会上发生的种种事就知道了。很多念佛团体中，恶业相激少得多，大家在保持一种念佛状态。像走般舟，我们在般舟道里“阿弥陀佛阿弥陀佛”就没有这些事情。 你若不立誓念佛，所行之缘多是恶业相激。 可以静一静，想想自己举手投足所做是什么？要注意这个！
“良医耆婆，尽其道术，所不能救。”这个病与夜叉有关系，耆婆不能治。每一个国家中，若是恶缘成熟，可能都有这样的难缘。 像寺院里，五僧以上结界，对瘟疫之类能遣除。 过去经常出现一些地方有瘟疫或灾难，五僧以上的僧团尽量结大一点的界，人到这个界里面就可以避开瘟疫。佛在世时这个方法运用特别多。他们结的有僧防界，这个大界对我们有很好的加持。所以大家上山来学习，在这个界里面就能遣除一些恶性疾病，包括瘟疫之类。五僧以上结界力量是不可思议的。 像我们寺庙里能每年安居、结界，大家到这些地方即有不可思议之加持，知与不知不重要，其加持力是事实。 佛在世时也经常会用，如果这一带人有瘟疫，让僧众尽量把界结大一些，以遣除疫病之类。
“时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲悯，告病人曰：西方有阿弥陀佛，观世音，大势至菩萨，汝等一心，合掌求见。”
以前讲过圭峰宗密大师的故事。宗密大师是华严宗第五祖，也是禅宗荷泽宗的传人。宗密大师以前就闭关念过佛。因为他常年讲经，讲经以后要闭关，这是个常规做法。他在东圭峰一个山洞闭关，那个山洞朝向东方，里面不大，像个房间。有一次他在这里闭关，不知世外之情。长安一带疫情生起，多有人死亡，一个村子一个村子的。就有个病人爬到东圭峰这个地方来向他求救，说你救救大家吧！圭峰禅师出来一看，的确是这样， 就说西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛甘露王如来，能疗一切众生疾病；大家若欲除疫，称念阿弥陀佛！ 大家这时没有其他救了，于是佛声广传，相互传递念佛这个方便。一场大瘟疫许多人就避开了，得救了。何以故？ 念佛能避无量劫以来诸恶相续！ 那个时间你再靠自力修持或者其他方法，困难比较多。 南无阿弥陀佛称念中就有祈祷、劝请、求加持、相应、供养、皈命、如是、具足、摄护——有这样的威德与善巧。 “南无”中就有不可思议之力量，我们称念南无佛就有不可思议之力，况且我们指向西方阿弥陀佛！这个地方亦复如是。
历史上有这个事情， 宗密大师广传念佛善巧，令众生避开致命的瘟疫，饶益了许多众生。我们这个时代念佛真是需要。人在有命难之时，对法的渴望是不可思议的！ 我们现在感觉到自己可能还没有太大命难或者太大逼迫，一般认为听一听就可以了——实际不是这样！ 我们现在立誓念佛，要认真去做，对我们种种杂缘之事就起到不可思议的作用了。
“于是大众皆从佛劝，合掌求哀，尔时彼佛放大光明，观音势至一时俱到，说大神咒，一切疾病皆悉消除，平复如故。” 像我们说往生咒，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，平时要能念三十万遍——晨嚼齿木，就是漱漱口，把自己打扫打扫卫生，这样清清净净地念三十万遍，一生不遭恶难，撒手任运往生阿弥陀佛极乐国土 。 我们这个时代大家面临着许许多多困难，拔一切业障根本得生净土陀罗尼称为甘露王咒，能除种种恶缘。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”是在我们中国传播最广的一个真言，汉地基本上人人都会；虽然种种法会因缘中都会称念，但是在意者少。其功效不可思议——不管你在意不在意，其功效是不可思议的！过去学习净土，都会劝人念三十万遍。你先把三十万遍念够，这样就有不可思议的利益。实际这里面有很多善巧与加持力，对甘露王如来的祈祷。
“然二佛神力应亦齐等，但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。”为什么？应化佛一定畅叹报佛功德。“不显己能”是应化所显，是必然的。 我们这个时代，念佛最为方便直接，一念、十念、一生念都有不可思议的利益；一念与十念没有差别，十念与一生念没有差别，其功德无别，但是真诚称念、相应称念，就有如实利益。 “ 是故昙鸾法师正意归西，故傍大经，奉赞云：安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”道绰禅师依止昙鸾之教言与精神。他观到昙鸾法师碑文放光，引起依止愿望，然后久居玄中寺。
昙鸾法师依大经，写了这个赞子，提出平等力——我们在遇到大的灾难和恶缘时 ，平等力、法性 力是消除业力的最直接、最简单方法，平等力！ 所以这段文字列举疾病的针对效果。为什么释迦文佛不说念释迦文佛，而让念阿弥陀佛？一切应化世尊莫不赞叹报身世尊之功德，导引众生有圆满归向。应化归向与圆满归向的差异在于皈依圆满，因如是，果一定如是，所以这个皈依特别重要！所谓应化者，接引方便；报身者，圆满皈依。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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