安乐集闻记 | 同生极乐 佛舍寿量赐福末世，称念弥陀祈请摄护
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二 十二集、同生极乐
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
手机版：
m.jingtushuo.cn
网页版： www.jingtushuo.cn
2 、佛舍寿量赐福末世，称念弥陀祈请摄护
【第二弥陀释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世。暂现即去。去而不返。比于忉利诸天。不至一日。又释迦在时。救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等。何者。时毗舍离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉。或名讫拏迦罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。良医耆婆尽其道术。所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍。告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝等一心合掌求见。于是大众皆从佛劝合掌求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消除。平复如故。然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能。故显彼长。欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归。须知此意也。是故昙鸾法师正意归西故。傍大经奉赞云。安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。身相庄严无殊异。但顺他方故列名。颜容端正无可比。精微妙躯非人天。虚无之身无极体。是故顶礼平等力。】
“第二、弥陀释迦二佛比校者。”你说世尊与世尊有什么差别？因为在应化身中，应化多以众生业而示现种种方便；报德即是圆满报德，所以弥陀以圆满报德住持安养国土，随机感应接纳十方有情往生彼国，圆满成就。应化者，若需者显现；若不需者，隐没不现。释迦文佛世尊是应化身——应众生之需求，种种外道知见修证达到一个巅峰状态，这时释迦佛应化于世，教化这些到极致中而又迷茫的有情。因为人的知见修行到了一个极致，又突破不了三界，所以世尊应化。这个应化是因为世间人的善根在某个因缘上成熟了，就是世间法已经修行到无想天，有无想定之成就，欲出三界而不能，所以世尊应化出世。若不应化，一切众生皆入迷闷以为究竟。因为无想天并不是出三界善巧，所以应化是必然。
我们这个时代人，随着人类相续业力在不断演化着。但应化之机，与世间有情的种种外道的修持到一个巅峰有关系——无想定及非非想定，这些修持已经成熟，世尊若不应化，世人会走到一个极致与迷闷中；人世间或者三界中的生命意识就流失了，没有出离之广大，局限在三界之中。
“谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。”世尊应化时人寿是百岁，为何世尊没有满时人均寿而取灭？他是为末世比丘众等舍二十年福德！就是为我们现在出家众舍了二十年寿命及福报智慧，舍给末世出家人。为什么说一日一夜出家生活，贤劫必得度脱？就是世尊分你福德，你与他结了内眷之缘。你说世尊还分内外？因为你现他形象、守护他教诲、住他寺庙、传达与实践他的法则，称为 内眷 。 内眷功德不可思议，能令佛法长久住世或者说万年住世，正法像法末法这三个时期主要靠内眷守护。 这内眷不是因为亲情， 是因为法则之守护与传递。 若是没有这些内眷属，世尊教诲随世尊取灭就取灭了。为什么说为比丘等？因为比丘是出家七众之首。出家七众是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、近住男、近住女，提到比丘就行了。世尊为什么要舍福慧予我等？为令法相续故。假设世尊不舍二十年福德予末世比丘等，靠我们业力、修持、因缘，怎么维持？很困难！所以世尊观末世有情，舍福慧予之，令其守护佛法，广传世间，这样一个机制。所以说八十年住世，这有其特定因缘。
我们看到僧众现的是释迦佛形象，穿的是他的衣服，吃的是他赐给的饮食，修行是他的法则与教诲， 所以整个生命奉献于法与法则中了 。住这样的寺院，穿这样的衣服，现这样的形象，守护这样的法则，称为内眷。所以大家对内眷要有清晰认知。这是十分不可思议的加持！“暂现即去”，八十岁的确短暂。你说世尊怎么不舍二十年报给居士们或者其他不学佛的人？他是舍的，这是共舍，假以舍给比丘了；比丘及其他出家众会把教法传播于世间，等于舍给一切众生了。但他要有一个专注的法则，这样延续之中才有条理与次序。
“比于忉利诸天，不至一日。”我们人生一百年，才是忉利天一日；八十年连一日都不足。这是《大般涅 槃 经》中所讲。世尊在应化相续中，本来给阿难是这样说：世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫或者多劫，不为难事！阿难怎么不劝世尊 住世一劫二劫多劫？哪怕住一劫，我们现在还能亲聆世尊教诲，大家就善来比丘了（师作招呼动作），多方便！至少这里会有很多菩萨阿罗汉！当时阿难代表凡夫众生，被八万四千法魔所恼。世尊对阿难说：世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫多劫，不为难事！阿难因为多闻，在回忆八万四千法，被八万四千法所魔恼，不能听闻世尊提示。世尊说这个是让阿难代表众生来劝请。应化身不劝请则会取灭，因为他是应众生业而显现的一个身。世尊说住世一劫二劫不为难事，阿难尔时被八万四千法魔所恼、所困、所缠缚，不能聆听到世尊这种提示。世尊说三次，阿难听不到。世尊就说：阿难，世尊三月当取灭。世尊三个月以后就取灭了。为什么？没人劝请！
我们现在很多人也经常被八万四千魔所魔恼，不劝请佛住世、法住世。 什么魔恼？把法当作实有，充塞自己的身心世界。 他以为世尊所说法已经完了，他就被困恼着。现在许多人也认为自己听得很多了、实践得很多了、看得很多了，所以被法魔所恼。我们这个时代像阿难这个状态的人特别多。 我们念南无阿弥陀佛就是劝请啊！ 说佛来接我、佛来接我，不是劝请吗？我们都在不断劝请阿弥陀佛放光照我等，摄化我等，得以法的安乐。 这个劝请特别重要！祈祷、劝请，是我们心中渴望，会产生渴望之事实。 我们不需要茫然于此或者被法魔所恼而困惑于此，法益会现前。
你说世尊应世，比忉利天的一天生命都不如，不是太短暂了吗？所以十方诸佛都惊叹释迦牟尼佛于此五浊恶世人寿极短之时成就无上菩提。经典中也有日面佛月面佛的故事，月面佛住世一晚上取灭，日面佛长久住世。无论怎样，释迦佛住世太短暂了，在这个三界中太短暂了。你说人生古来七十稀，世尊活八十岁可以了？不是这样！在我们四生【1】 九有中，八十岁太短了。因为世尊是三界导师，以这么短寿命来人间施教，实是不可思议！所以说世尊释迦本师的恩德，尤其对我们于此五浊恶世短寿时的恩德，永难报尽！为什么？其他世尊看我们都不看。你说佛不慈悲吗？不是！我们生命太短暂，一晃这个生命没了，他怎么帮你？但释迦牟尼佛世尊在这一晃之间，愿意以自己方便应化身来教育我们，引导我们，甚至与我们同事——不光同事，还减寿赐福予人！生命一百岁本来够短了，他还没住满，把二十岁佛寿福德回施末世有情！本师佛之恩德真是不可思议！假设没有释迦文佛遗教，阿弥陀佛我们怎么念？我们现在怎么闻到佛法？怎么能在这个清净庄严道场里学法习法？没有这样机会！
【1】 四生： 三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》载：一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去业力而化生。 九有： 有情乐住之处有九种。一欲界之人天，二梵众天，三极光净天，四遍净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。
说明 | 慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“光寿心印”。敬请关注。
本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
点击左下角“ 阅读原文 ”，前往“ 净土说 ”。