第四集、取用宿善

我们继续学习《安乐集》。昨天把第一大门第一料简——明教兴所由，约时被机，劝归净土——这段文字作了简单提示，希望大家对机教有认知。道绰禅师为何在开章，也就是第一大门第一料简给我们提出劝归净土的引导？我们这个时代是不是这个机？在下面文字中，道绰禅师会逐步给我们提示。

1 、 诸喻显明说听方轨，善增恶警遮摄方便

【第二。据诸部大乘。明说听方轨者。于中有六。第一。大集经云。于说法者作医王想。作拔苦想。所说之法作甘露想。作醍醐想。其听法者作增长胜解想。作愈病想。若能如是。说者听者皆堪绍隆佛法常生佛前。第二。大智度论云。听者端视如渴饮。一心入于语议中。闻法踊跃心悲喜。如是之人应为说。第三。彼论又云。有二种人得福无量无边。何等为二。一者乐说法人。二者乐听法人。是故阿难白佛言。舍利弗目连何以所得智慧神通于圣弟子中最为殊胜。佛告阿难。此之二人于因中时。为法因缘千里不难。是故今日最为殊胜。第四。无量寿大经云。若人无善本。不得闻此经。清净有戒者。乃获闻正法。第五。云。曾更见世尊。则能信此事。奉事亿如来。乐闻如是教。第六。无量清净觉经云。善男子善女人闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖如拔出者。当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。是故无量寿大经云。憍慢弊懈怠。难以信此法。】

第二料简，根据诸大乘经“明说听方轨”。我们都知道没有规矩不成方圆，但是规矩太紧，一般有情又不能承受。“方轨”是恰如其分地让我们接触法则，又不给我们带来负重。道绰禅师以前也讲《大般涅槃经》之类教法，所以他这个料简的科判，皆以大经——大乘经典来作为证明。“据诸部大乘，明听说方轨”，他从六个方面给我们提示。

第一是引用大集经。“大集经云：于说法者，作医王想。” 我们能不能对说法者作医王想？要看他讲的是什么。若讲个人知见、个人想法或个人修证，还应依法审视；若直接依经教、依法教宣化佛陀教诲，可以作医王想，非是个人杜撰与修持思想，是依教言而传播。所以“于说法者，作医王想”，代佛宣法故。 佛为医王 ，这毋庸置疑！九界众生皆有不治之顽疾，每一个有情都有不圆满、不恰当、不得当的作为或思想。佛为无上医王，说法者代佛宣化，来作明确指导，让我们清晰：我们是在听世尊教言，说者不过是代传之人。

“作拔苦想。” 任何人在苦难交加之时，无论是病难、烦恼或是生、老、病、死等八苦任何一个苦难现前时，都希望迅速脱离苦难。每个有情可能都有苦、苦的逼迫，我们现前面临的逼迫种类差别十分大，有没有拔苦想？要随文审视自己对法的渴望与感知。无始以来我们这个自我蒙蔽往往不能自拔。若能自拔，就是独觉——于无佛出世，因过去善根成熟，观十二因缘而能自悟，出离生死。这样人少之又少。所以多赖世尊教诲而有出离方便。

“所说之法，作甘露想。” 中国人对甘露的认知不太清晰。在印度人心目中，甘露能除一切病。无论什么病发生，种种身体不调、思想上疾病或者自然灾害带来的伤害，饮用甘露皆可痊愈。在我们中国人的教育中很难有与甘露相同的说法，说良药也不太得当。我们就把这个当成外来词审视，就是能治疗一切疾病的法则。 “作醍醐想。” 我们对醍醐的概念也印象不深。乳通过加工变成酪、生酥、熟酥，再加工就是醍醐。醍醐随器而变——你装在什么样容器中，它就随这个容器颜色变成什么颜色，是饮食之上品。就是说佛法会给我们带来不可思议的滋养法身慧命的营养[1] 。

“其听法者，作增长胜解想、作愈病想。若能如是，说者、听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。” 我们现在看到世尊取灭以后，只是留下遗教与遗像，我们就是佛前佛后之人了。教法尚在，佛已取灭，弥勒世尊尚未降世。但是我们听到这个教法，实际是法身常住、报身圆摄，我们离不开。所以说能“常生佛前”。

他又举龙树菩萨大智度论中的例子。 “《大智度论》云：听者端视如渴饮” ，若有人在沙漠戈壁或者长途跋涉，在没有饮水的地方突然遇到水，那种如饥似渴状态——我们对法则能有一丝这样的愿望，利益不可思议。 “一心入于语议中”，心无旁怠，珍惜自己的学佛听法机会。“闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说”。 无论是说法还是听法，在这个时代都是不易！我们知道这个时代的外缘是五欲炽盛、外缘炽盛，文化知识交往频繁。这个时代人得遇说法者、听法者，都不是容易之事。

“第三、彼论又云：有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：舍利弗、目连，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最为殊胜？佛告阿难：此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。” 我们这里面也不乏从千里外到这个寺院里学习与听法的菩萨，也是福德无量无边。 于因中听法因缘“千里不难”，就是不惧于难。

“第四、《无量寿大经》云。” 过去净土法门历代祖师对无量寿经称为大经。净土行人多对无量寿经有特别注重的认识。因为世尊在经典上讲：一切经教灭尽，唯留此经止住百岁。 所以净土法门善知识从古到今称无量寿经为大经，就是久住于世之经。 我们现在很多看到、接触到的教法经典慢慢随着众生业力因缘消失了，只有大经在灭尽之后能止住百岁。 百岁之说有长久住世之说，百年即是长久之说，说法不一，但是大经的称呼要知道。 “ 若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。 ” 我们对一个经典之得闻不要轻易认为很容易，大家来听经实是不容易！清净有戒者，乃获闻正法——我们审视自己是不是清净有戒者？这个闻法机会就是我们福德因缘成熟的机会。

“第五，云：曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。” 曾更见世尊——希望大家有个正面审视。你说我过去没见过佛，对净土教言的信心、闻法，能不能生起这样利益？在下一个料简中道绰禅师会以“发心久远”来证实这个事。像我们现在 遇到大乘经典不直接排斥，这样福德已是不可思议！ 可能我们会产生一些疑虑，说没这样厉害吧？ 我们以前供养许多世尊，才有今天对大乘经典不排斥、不诽谤、有爱乐、愿喜闻之善根。每个事情看着表面上十分简单，实是不可思议！“曾更见世尊”是我们应该思维的 对自身善根的相续认知 。 不要因为自身遇到这个教法就轻易带过——这是现在人最容易犯的毛病，认为自己轻而易举遇到了一个法则，实际不是这样。我们想一想：中国有十几亿人，真正能念佛、深入细致了解净土一法又有几人？有这样机会的又有几人？这样一个思维对比。

“第六、《无量清净觉经》云。” 还是大经。大经译本不同，现在有五种原译本住世，最早有十二种译本，有七种遗失了。 “善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。” 以前我读到夏莲居老居士会集本中有这句话，读第一遍感到自己是从恶道中来，因为没有这种毛骨悚然的感知。读第二遍，可能有个暗示，开始毛骨悚然了。一读到这段文字，就毛骨悚然，有一种悲喜交加的感受。可能是个暗示，不太清晰。这里有几个人真正生起这种悲喜、身毛为竖的感知？应该有的。有时暗示你也要有那个善根，没那个善根也暗示不来。看着简单，这是征兆性的，希望我们关注自己对这个法门的感知，不要用那种冷冰冰、拒之千里的心理状态，那样你想遇到这个法则的实际利益就有距离。这个距离要靠自己消除。世尊说这话，一是实际理地，二是方便引导。

“当知此人，过去宿命，已作佛道也。” 过去说若非宿世无量劫以来有极大善根，此一生于僧相尚不顾，况且出家？所以释迦文佛有个授记——若于释迦牟尼佛末法时代现僧相一日一夜，是人贤劫必得度脱！一日一夜，不需要多，受过出家僧法，现过僧相。许多人提倡这个方法，说在家人受一日一夜八关斋戒，假设做了一天一夜出家人，不管是男居士还是女居士，这样也有个机会。就是随着释迦牟尼佛授记，以此善根，贤劫必然得到度脱。所以我们鼓励有胜因胜缘又没有遮难者尽量能出出家；有遮难的人，好比有残疾、传染病或者种种不相应之人，是不能出家的，哪怕短期。为什么？为使僧法清净住世，僧团要有健康机制。因为僧团是修行、实践、传播、住持佛法的团体，所以不健全的身体、有传染疾病或者对团体无益的有情要有个遮难，不能出家。出家众有特定因缘。

“当知此人，过去宿命，已作佛道。” 出家人一定作过佛道。现佛形象呀！教义教理先不说，就此形相来说是这样。你说我们现在居士没有这样机会咋办？这个地方不用慌，没问题。“若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来。”这是遮蔽的话，遮蔽一些人的恶念。佛十分慈悲！让我们避开这种恶念或过失，就是从恶道中来的过失。若真从恶道中来、心生恶愿，这样的人要提醒自己忏悔过去恶缘，对此法门生起喜悦。若就把自己当成从恶道中来而不忏悔，则是恶业相续，避开了殊胜难得的因缘。所以“殃咎未尽，此为无信向耳”。 世尊说法，一个是推，一个是遮。鼓励我们向增上法则中实践佛法，遮我们过去恶缘、恶相续。 因为娑婆世界是杂居世界，什么道来的都有，六道中都有来到人类、人身中。为了遮这个，若有忏悔就好。“我说此人未可得解脱也。”让我们不要把自己推到无出离的境地。

“是故《无量寿大经》云：骄慢弊懈怠，难以信此法。” 净土教言，往往稍微有一点教义学习或者证量之修行人，反而容易轻慢他，认为是没文化或者没能力人学习实践的。这样会有一个缘起上的错误，差之毫厘，失之千里。缘起上十分重要！

[1] 经中有五味喻： 乳味，酪味，生酥味，熟酥味，醍醐味。 从牛出乳，从乳出酪，从酪出生 酥 ，从生 酥 出熟 酥 ，从熟 酥 出醍醐。