安乐集闻记 | 取用宿善 菩提心中行于念佛，凡圣同生弥陀报土
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于鸡足山华首放光寺
3 、 菩提心中行于念佛，凡圣同生弥陀报土
我们看看第四料简：
【第四。次辨诸经宗旨不同者。若依涅槃经。佛性为宗。若依维摩经。不可思议解脱为宗。若依般若经。空慧为宗。若依大集经。陀罗尼为宗。今此观经。以观佛三昧为宗。若论所观。不过依正二报。如下依诸观所辨。若依观佛三昧经云。佛告父王。诸佛出世有三种益。一者口说十二部经。法施利益。能除众生无明暗障。开智慧眼。生诸佛前。早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明无量妙好。若有众生称念观察。若总相若别相。无问佛身现在过去。皆能除灭众生四重五逆。永背三途。随意所乐。常生净土。乃至成佛。三者令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。佛告父王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。父王白佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊兰林方四十由旬。有一棵牛头栴檀。虽有根牙。犹未出土。其伊兰林唯臭无香。若有啖其花果。发狂而死。后时栴檀根牙渐渐生长。才欲成树。香气昌盛。遂能改变此林普皆香美。众生见者皆生希有心。佛告父王。一切众生在生死中念佛之心亦复如是。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。如彼香树改伊兰林。所言伊兰林者。喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者。喻众生念佛之心。才欲成树者。谓一切众生但能积念不断。业道成办也。问曰。计一切众生念佛之功亦应一切可知。何因一念之力能断一切诸障。如一香树改四十由旬伊兰林。悉使香美也。答曰。依诸部大乘。显念佛三昧功能不可思议也。何者。如华严经云。譬如有人用师子筋以为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者。一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳置一器中。若持师子乳一渧投之。直过无难。一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一切恶魔诸障直过无难。又彼经云。譬如有人持翳身药。处处游行。一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切恶神一切诸障不见是人。随所诣处无能遮障也。何故能尔。此念佛三昧即是一切三昧中王故也。】
这段文字，道绰禅师依经谈些例子，喻此宝王三昧，即是念佛三昧。古来以久善知识对念佛三昧的认知十分清晰！像旃檀树能坏四十由旬伊兰林的比喻、狮子乳能破诸乳的比喻、狮子筋的比喻、隐形药的比喻，这诸多比喻让我们认知菩提心中的念佛功德。我们念佛若没有菩提心，念佛效果与意义何在？所以这所有比喻突出一个问题，就是：若人菩提心中行念佛三昧！此处道绰禅师引用许多经典与譬喻提示我们“菩提心中行念佛三昧”。希望大家引起重视，因为后面文字中道绰禅师对菩提心会有逐渐提示。 我们每个人对菩提心的认识是什么样？
我希望这节课结束以后， 大家把菩提心思维思维 。我对菩提心内容的认识——做这个作业题。要是没有菩提心的认识，说念佛功德与利益怕大家用不上力。除疑——这个学习的第一个目的，一定要从菩提心角度认识，要不然除疑还会一带过去。随着文字深入，我们慢慢会涉足一些学佛的实际内容。不管你找资料也好、自己认识或者感知也好，你对菩提心的认识是什么？希望每个人都做一做。要不然说“菩提心中行念佛三昧”是啥概念？在名言上我们都没有接触机会，后面东西就很难提起来。
道绰禅师在讲安乐集过程中，他不敢直接逾越圣道教言。圣道教言之根本是在菩提心上。念佛法门究竟是什么样教法？他是易行道，有其特定之处，但是我们不妨先认识菩提心。这不妨碍学习净土，而是学习净土必须经过的一个历程，后面我就把它简单化。开始要对它有个认知，把这个事情当成与自己有关系的思考与认识的课题。如果与你没关系，后面念佛就会带来极大困难，所以至少名言上你要有个逾越或认知。我们对这些问题容易一带而过，认为菩提心是别人事——菩提心要是别人的事，你道业怎么成就？不要认为菩提心很繁琐，实际认知他很简单。他有两个课题：胜义谛菩提心，也称为无上菩提心；造作菩提心，造作菩提心分成意乐与誓愿。不管你是查资料或者搜索记忆，或者凭着感知，一定要把这个问题有思维观察，做这个实践。以后我们再涉足菩提心的内容就方便一些。
道绰禅师在这段文字中，依止经典作了种种比喻。比较简单的例子说何以一念之力断一切障碍？说众生念佛，一念之力怎能断一切烦恼？世尊举例子说如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也！这个例子我们可以观察到。后面有师子筋、师子乳之类比喻，希望大家能关注，他的威德到底在什么地方？古人比喻“一智能除万年愚，一灯能破千年暗”。这特别简单。对师子筋、师子乳、牛头栴檀香大家不太有概念，但说“一智能破万年愚”没问题——我们的愚痴积攒再久，智者一言之下就把它除掉了；室内千年黑暗、万年黑暗，一把灯点亮，千年黑暗或者万年黑暗就消除了。在中国人的教法中经常这样比喻。
这段文字的要点是菩提心！没有菩提心，似乎后面说法会形成障碍。很多人说念佛是易行道，一说到菩提心，似乎易行道又出问题了一样。先让大家在易行道上碰一碰菩提心。因为往往我们修行人对菩提心不在乎，这是不可思议之事！想成道业，对道业究竟是什么样发心反而不在乎，没有发心你怎能成就道业？立誓容易把菩提心显示出来。在后面文字说作意菩提心中，或者说誓愿菩提心与意乐菩提心中会提到。
希望大家先查查资料，交流自己平时对菩提心的认识。不要把它当成难题，但的确你以前很少思维。我遇到许多学佛者，对菩提心漠不关心，一说菩提心就是他人的事，很少关心菩提心问题。天亲菩萨在往生论中讲，若在违菩提心中行持，你这一切法都不能成就！ 要远离三种违菩提心，成就三种清净心：无染清净心、安清净心、乐清净心。 回去可以查查往生论中怎么讲菩提心，或者从其他资料查一查。像劝发菩提心文、菩提心论、菩提心灯等文字上都有菩提心的一些实际内容，希望引起大家思考。
【第七。略明三身三土义。问曰。今现在阿弥陀佛是何身。极乐之国是何土。答曰。现在弥陀是报佛。极乐宝庄严国是报土。然古旧相传皆云。阿弥陀佛是化身。土亦是化土。此为大失也。若尔者。秽土亦化身所居。净土亦化身所居者。未审如来报身更依何土也。今依大乘同性经辨定报化净秽者。经云。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。彼经云。阿弥陀如来。莲华开敷星王如来。龙主王如来。宝德如来等诸如来。清净佛刹。现得道者。当得道者。如是一切皆是报身佛也。何者如来化身。由如今日踊步健如来。魔恐怖如来。如是等一切如来。秽浊世中。如现成佛者。当成佛者。从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如来法身。如来真法身者。无色无形无现无著。不可见。无言说。无住处。无生无灭。是名真法身义也。问曰。如来报身常住。云何观音授记经云。阿弥陀佛入涅槃后。观世音菩萨次补佛处也。答曰。此是报身。示现隐没相。非灭度也。彼经云。阿弥陀佛入涅槃后。复有深厚善根众生。还见如故。即其证也。又宝性论云。报身有五种相。说法及可见。诸业不休息及休息隐没。示现不实体。即其证也。问曰。释迦如来报身报土在何方也。答曰。涅槃经云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名曰无胜。彼土所有庄严亦如西方极乐世界等无有异。我于彼土出现于世。为化众生故来在此娑婆国土。但非我出此土。一切如来亦复如是。即其证也。问曰。鼓音经云。阿弥陀佛有父母。明知非是报佛报土也。答曰。子但闻名。不究寻经旨。致此疑。可谓错之毫毛。失之千里。然阿弥陀佛亦具三身。极乐出现者。即是报身。今言有父母者。是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来。净土中成其报佛。应来此方示有父母。成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如鼓音声经云。尔时阿弥陀佛与声闻众俱。国号清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王。王名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。佛子名月明。提婆达多名寂意。给侍弟子名无垢称。又上来所引并是化身之相。若是净土。岂有轮王及城女人等也。此即文义炳然。何待分别。皆不善寻究。致使迷名生执也。问曰。若报身有隐没休息相者。亦可净土有成坏事。答曰。如斯难者。自古将今义亦难通。虽然。今敢引经为证。义亦可知。譬如佛身常住。众生见有涅槃。净土亦尔。体非成坏。随众生所见有成有坏。如华严经云。由如见导师种种无量色。随众生心行。见佛刹亦然。是故净土论云。一质不成故。净秽有亏盈。异质不成故。搜原则冥一。无质不成故。缘起则万形。故知若据法性净土。则不论清浊。若据报化大悲。则非无净秽也。又泛明佛土。对机感不同。有其三种差别。一者从真垂报。名为报土。犹如日光照四天下。法身如日。报化如光。二者无而忽有。名之为化。即如四分律云。锭光如来化提婆城与拔提城。相近共为亲婚往来。后时忽然化火烧却。令诸众生睹此无常。莫不生厌。归向佛道也。是故经云。或现劫火烧。天地皆洞然。众生有常想。照令知无常。或为济贫乏。现立无尽藏。随缘广开导。令发菩提心。三者隐秽显净。如维摩经。佛以足指按地。三千刹土莫不严净。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云。未来观音成佛。替阿弥陀佛处。故知是报也。】
第七料简，表明三身三土义。这是古来已久学习净土必明之事！这是关键问题，这段所有文字就为了讲清这个问题——阿弥陀佛极乐世界是报土，非是化土。
因为许许多多教外善知识判阿弥陀佛国土是化土、应化土，应化众生心所需求故，应化是净土，接引众生。但在道绰禅师引用文字中，以《大乘同性经》判定此土 是报非化 。这也是净土立宗的主要题目、主要支撑。极乐世界若是化土，我们修行结果就会出现特别大的差异，立宗也特别不方便。古来已久对此争议十分普遍。在中国历代对净土宗评论的著作中，很多称化土。 这段文字道绰禅师引用大量经典来证实阿弥陀佛极乐世界是报非化，以坚固念佛人往生报土之信心。 净土立宗主要是什么？就是凡夫往生诸佛报土！圣者智者往生报土可能有一说，但是说凡圣同往，这在其他法门修持中绝对不许的。在净土一法中，凡圣同生弥陀报土，皆因乘佛愿力故！这是一个特定话题，引用这么多文字来阐述我们乘佛本愿力称念阿弥陀佛名号，往生阿弥陀佛报土——这样的修行事实，或者法实践的事实。
古旧相传皆云阿弥陀佛是化身——这是一个文字缘起。因为阿弥陀佛在十方世界中显现种种身相度化种种众生。在无量寿经中说一一光中化千百亿佛，一一佛各安立无量众生说无上妙法——这样若还不是报身佛，我们称念阿弥陀佛其结果令人疑惑。所以这个地方来肯定是报非化。道绰禅师在文字上十分详尽地通过经典论著来不断证明极乐世界是报土之事实。像我们五浊恶世乃至十方浊恶世界，诸佛示现身相皆是应化身，这也是事实。像释迦文佛在我们娑婆世界是应化身——一切浊土现身者皆是应化身，一切清净国土皆是诸佛报身所住。因为我们是往生阿弥陀佛极乐世界，不是其他的修法——就是众生往生彼国，说的是生彼报土，这是他修行结果的机制。
希望大家把作业做一做。在学习过程中，若不与自身联系，对这个问题会滑过去，或者当作没问题过去，以后遇到修行的障碍它就会阻碍你。要是你在做作业或者问题解答过程中心里有阻碍，我们可以交流，可以解决于当下或者解决于课堂、课下、平时交流中。所以遇到一个课题需要自己来思维、观察、认知，包括作记录。这样交流起来尊重自己问题。 自己的问题都是觉悟宝藏，不要轻易推给人，自己把它解决最好。实在解决不了，佛教法就有巨大意义，有不可思议的效果了。 要是你没解决过，一遇到问题就推给他人或者推给法则，你解决问题的方便总不现前，智慧方便就不会在生活中产生作用。 所以遇到问题尽量还是自己通过法的观察与实践来解决；解决不了，同参道友相互交流；还解决不了，参学或者询问善知识。这样你对问题的感知就特别细腻，内容过程特别充足，不浪费自己的资源——我们的烦恼业习问题就是我们觉悟修行的资源、资粮，不要把它浪费掉，更不要把它用似是而非的心理状态蒙蔽过去！
