安乐集闻记 | 取用宿善 曾值诸佛发菩提心，认取善根接济道业

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于鸡足山华首放光寺

第四集、取用宿善

2 、曾值诸佛发菩提心，认取善根接济道业

【 第三。据大乘圣教。明众生发心久近供佛多少者。如涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有众生。于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心。然后乃能于恶世中闻是大乘经典。不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中闻经不起诽谤。深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。正解信乐。受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。书写经卷。虽为人说。未解深义。何以故须如此教量者。为彰今日座下闻经者曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议。是故经云。若有众生闻是经典。亿百千劫不堕恶道。何以故。是妙经典所流布处。当知其地即是金刚。是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者。皆获不可思议利益也。】

善哉！这一段文字是引发我们对学习认知大乘经典善根的一个追忆、回顾。讲的很简单：众生若在恶世中遇大乘经典不生诽谤——现在我们对大乘经典诽谤不诽谤？这真需要善自思惟观察。若不诽谤者，过去曾于半恒河沙诸佛所发菩提心。半恒河沙，谁能用数字举出有多少？我带了恒河沙，下去可以把恒河沙拿出一点看有多细。恒河很宽，沙特别细。“半恒河沙”在我们众生意识中是不可数的，在世尊与一切大威德善巧者心中是可数可知的。我们经常读到大乘经典上讲若以一恒河沙二恒河沙三恒河沙乃至百千恒河沙数——世尊举这个例子，恒河沙他是可数可知的。对我们无有甚深禅定善巧的一般凡夫有情来说，恒河沙不可数，就是比喻说法了。因为我们不知其数量有多大，没法真正认识，称为喻说。

我们曾经在半恒河沙诸佛面前发过菩提心，才能在此恶世不谤大乘！因为恶世共业会令众生心智蒙蔽，你不诽谤，别人一诽谤你感到痛快，就会附和，因为恶世啊！恶业相随，共业所起，由不得你。 我们在这个时代若不谤大乘，一定是过去于半恒河沙佛所曾发菩提心，不是单单见佛，要在佛前发菩提心！ 你说我怎么不记得一个佛了？你想一想我们每天在拜佛，到这个房间进来出去要很多礼拜，每一拜你都要屈伏地恭敬地礼拜下去， 这个善根就来自于我们多生多劫之善根， 要不然这个腰杆子弯不下去。平常谁把腰杆没事投下来给人礼敬？ 实际是佛无量威德善巧在我们心灵深处起着作用， 我们只是因为轮回苦难的遮蔽忘却了，失去了记忆。

许多禅修者会追忆到自己出生前一段时间，但是出生这一刻往往观不到。为什么？风刀割体，痛苦难忍，记忆忘却——他这个记忆不允许他把它记下来，因为十分痛苦！我们生生世世轮回，许多痛苦难忍的记忆封闭了无始以来的善根善缘，但不等于善根善缘一时散坏，没有！只是被蒙蔽。所以我们在礼敬、拜佛、闻法过程中，它还会萌发成熟。我们无始以来有许多善缘许多恶缘，什么缘强什么成熟。我们现在闻净土教言或者学习安乐集，实际是宿世无量劫以来善根之成熟，薰习的种子还在起作用。当然也在诸佛菩萨威德善巧加持下激活我们的善根。因为无始以来一切众生何作不作何为不为？你什么没作过？什么没为过？哪个人能举出来自己生命从什么时间开始？从什么时间到此时有多少次轮回？有宿命的人可以举手。累劫以来我们也曾遇见无量无边诸佛菩萨，也曾发过菩提心，只是因为苦难业力对记忆的自我遮蔽，造成对过去亲近诸佛如来发菩提心这种蒙蔽的忘失。若不然，我们在佛前礼敬不能成为事实。

这段文字是道绰禅师一个特别慈悲心理，引用这段文字来引发我们宿世之善根，使我们运用善根而弃掉过去世恶的不相应的阿赖耶识种子，只激活我们过去世曾供养诸佛的善根。后边例子乃至说一恒河、二恒河、三恒河佛所发菩提心，乃能于恶世中不谤是法，这样逐渐进趣过程。我们可以对照自己心理状态来认取与确认自己的善根。你说我是不是有点自夸？不是这样，你确定自己宿世善根，修行基础会成熟！

很多人会感觉藏传佛教有很多神秘东西，说这个人已经转十五世、十八世，怎样怎样，就是他生生世世善根相续。我跟几个藏传佛教善知识谈过，我问他们下一世还愿意不愿意转世？没有一个说不愿意，都说愿意，继续转。我说汉人太可怜了，因为汉人不愿意转。愿意转他也是想享受，不愿做活佛。我们这里谁知道自己在人身中转过多少世？实际藏传佛教这些喇嘛也不见得都明白自己转了多少世，但他们后天教育，就是 善根认取 这个过程对他们有极大 扶持 ！什么扶持？说你过去是活佛，你又转世了，再来施教——他的 信心、兴趣、缘起、心地意乐就会认取善根。

我们要 认取自己善根 啊！ 善根缘起 。你过去于一恒河沙诸佛曾经发过菩提心，这样善根哪个活佛有？这里面都是大活佛！一恒河沙是多少世？要当真！不当真你这个善根就丢了、送给别人了。我们即便按照这个最少量——半恒河沙诸佛前曾发菩提心，是什么善根？半恒河沙佛！我们抓一把沙子拿出来，谁转过这么多世？就是我们把过去所有恶道沉沦的东西扔掉，只把善根成熟的因缘提纯出来，运用善根增上因缘来学习佛法、实践佛法。这完全可以做得到。但你若不认取这个善缘善根，就擦肩而过，会认取恶缘恶业，修行路上多有障碍。因为我们过去无始以来善根支撑、善缘促使，能迅速成就道业。所以这段文字对我们每一个现前菩萨都无疑是认取善根、缘起的最好加持，是最好的镜子，让我们照照自己过去曾有不可思议的善根善缘！一定不要草率地把它带过去。你可以尝试这样思维观察，会给你莫大启发，打开你无始以来之善根宝库、宝藏，让他们发挥真正作用，来接济我们的道业、成熟我们的善根。因为我们已经把这些善根忘却了、遗失了。希望大家有思惟观察！

这段文字谈 善根缘起、发心久远 这个话题。 不谤大乘经典，不谤法则，又能身心爱乐、学习、实践的善根、福德、因缘，是三恒河沙。 《大般涅槃经》中对此处记述十分详细。以前没看到涅槃经，对学佛人善根的认知特别模糊，很难知道世人的善根到底是厚是薄？实际我们这个时代，恰恰 学佛人的善根深厚 ！ 这个时代的学佛人，就是于五浊恶世能学大乘教言，爱乐随喜、赞叹实践、传播演说、抄写，此类人善根不可思议！ 我们这个时代学佛人，尤其学大乘教言之善根，恰恰是不可思议的。这个时代人，造恶、造业或者在社会上做一些非佛法事的人，其恶的根源也深厚。所以在这个浊恶时代，若人遇到佛法，不诽谤，生起喜悦，随顺学习、实践、传播、演说者乃至成就者，这样人的善根不可思议，都是一恒河沙数诸佛曾供养过，并发过菩提心。这样的善根来认知。所以大家不要妄自菲薄，对自己善根要有确认！

我们可以根据这个文字，观察自己对大乘经典的不诽谤、爱乐、实践、传播、认知， 来认取自己的善根，作为修行的缘起！修行学习的缘起十分重要。 我们若对自己完全没有信心，对宿世善根全无了解的情况下，谈修行很困难。假设我们现在确认：我们过去曾亲近过一恒河沙诸佛，在一恒河沙诸佛面前发过菩提心——我们的信心会是什么样子？你仔细思维观察它，它就会起到不可思议的妙用。 这个缘起会生起妙用！ 这个妙用不是你故作姿态，它会产生不可思议的效果与妙用。若是观察不到这一点，不能确认它，容易一带而过。

后面经典上说“大乘经之威力不可思议，是故经云：若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道”。 实际闻到弥陀名号，无有恶道因缘的！ 我们若在相续实践中， 会成熟不可思议的不退转的法益。“何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚。”因为大乘经典所有宣化皆是顺性宣化，所有经典都是令其相尽性显，所以说是为金刚。 对相的蒙蔽散坏了，性德彻底袒露，此处无可毁坏。何以故？无可建立故，无得无失，无从毁坏。我们要知道遇到大乘教法有这样利益。“是中诸人亦如金刚。” 若是我们在大乘经典上认真实践认知，不坏之智慧必然会成熟在我们生命未来，运用在未来。 “故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。” 生信特别重要！我们对宿世善根的认知是十分重要的过程！ 你认知了若不生信，它还不起作用。认知了，一带而过，等于没把它激活，没把它运用成熟。要把它运用出来，它才有意义，发挥作用。像我们现在的烦恼炽盛、贪欲炽盛，多随贪嗔痴慢疑邪见流转，就是恶业蒙蔽故。我们若随顺善根之任取，对贪嗔痴慢疑不正见自然会放舍。