安乐集闻记 | 十往生法 现行圆觉本自殊胜，无有正念虚妄轮回
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十五集、 十往生法（现行解脱）
文稿来源
| “
净土说
”
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、现行圆觉本自殊胜，无有正念虚妄轮回
“阿难复白佛言：世尊！世间众生若有如是正念解脱，应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。”阿难这时作判定：一切现行皆是自显自解脱，那么应该没有三恶道。假设万法皆是现行自显自解脱，还有什么三恶道？还有什么六道轮回？可能我们也会提出这样疑问。阿难是代表有情，提出我们心中的疑情。何以故？阿难在佛住世时一直没有证果——他在世尊说楞严经中证须陀洹果，后面不再作增上。何以故？代表众生方便启教故。要不然他在圣位，比如证阿罗汉果，再来代表凡夫有情启问启教甚为不便。何以故？圣者自有圣者之法界，与凡夫不干。假设没有阿难以凡夫身相续于我等闻法，或者传达教义，或者启教于佛，我等现世于此遗教不可闻见。诸位善知识！这个地方一定要注意到，阿难这个疑难实际是大众的疑难。
说万法现行自显自解脱，怎么还会有三恶道？我们会不会提出这个问题？尤其刚刚接触这个不可思议甚深究竟教法，我们都有这样疑虑。但是必须得接触！若不接触这种教诲，我们学佛的究竟利益往往被蒙蔽在自己思维、取舍、对待心智中，不能得究竟利益。佛力住持，往往我们在取相增上中能撞击得到，在一切现缘随顺中体会得差。这个地方希望大家沉淀沉淀，不要轻易带过，哪怕是阿难这个疑难。
此处容易一带而过，若带过去，后面取相教言中大家可以得到一些取相方便，但是于无缘这种法性方便会丢失，在一刹那间失之交臂，一刹那间没有感觉地会丢失这样利益，十分可惜！何以故？此处不假用功，不假任何用力。宗下大德讲到这个地方就说精彩处！省力处！所谓法性方便，所谓无缘，所谓观身，这是最精彩处。佛法精彩在何处？就是省力处！省力到何程度？一切现行，万法现行自显自解脱！这是彻底地无疑地表达一切万法真实相，这是法性方便，也是无相方便，给我等带来佛法的真正精彩！也就是说佛力住持！也就是说不退转功德所在！何以故？一切凡夫恶缘炽盛时，轮回堕落到极恶世间，法性载负亦未舍离。众生无明蒙蔽苦难折磨相加故而不知，所以常于苦难中以妄增妄，轮回流转，无有出期。
我们在这种无缘的法性方便中，也就是无相方便中，得不得方便？若得其便，取相方便就会运用得更加自如，无粘无著，就会不染不著于种种相——善相、恶相、凡相、圣相、人相、我相，一切相一时汇入无相，得见如来，得究竟解脱。诸位菩萨！这个地方真要细细地孜孜不倦地，不要与自己有缘没缘地观察，那样带过去就过去了。我不希望带过去，因为我们学这么久，就要运用这个法则的！阿弥陀佛十方诸佛一直从自己智悲心中，想把这种法则回施众生，揭示我们本有之善巧、智慧与慈悲——这是一切众生从来没有退失的智慧，从来没有退失的殊胜方便，从来没有丢失的根本利益所在，从来没有丢失过！但是我们因为无始以来对待蒙蔽、二元心智的边见蒙蔽，把他轻轻遮蔽起来了，反而在虚假轮回中纠缠不清，无有出离之时。
希望诸位善知识在此处，若有缘者，常思之；无缘者，多缘此法。虽然无缘，虽说无缘，各个有缘！因为法性之周遍、法性之平等、法性之清净、法性之真实，无有任何对待。所以于一切有缘平等相处，我们可以平等运用他。阿弥陀佛清净平等觉中真正证实此不可思议功德，一切诸佛如来相递传达心印，授记于法，莫不在此功德上来传达、运用、饶益有情。
我们看阿难这个问题世尊怎样回答。“佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念。”万法虽有现行自显自解脱之方便，一切众生不得解脱。为什么？无缘之正念我们运用过么？若运用过，佛说的不是你。何以故？你是智者、圣者、善运用法性者，于现前一念已出生死，不在此数。“以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。”这是对我们末世人痛呵，提醒我们。 无一正念——我们念的多是以虚为实，以假为真，作虚伪不相应的世事。外现孝顺，内怀不孝；外现精进，内怀不实。 何以故？名利所奴役！这不得不引起重视！多虚少实，无有正念——为此因缘，我们在万法自显自解脱之当下会丢失利益。丢失什么利益？无有正念，染著现缘，排斥现缘，对待于现缘，取现缘于善恶分中，把现缘认为要么善要么恶，所以无有正念，不得解脱。
这两段文字提示，就是我们这个时代凡夫有情虽然有法面对，常不用于法，而用于自己虚妄业力，就是多虚少实。虚是什么？虚伪，伪业所致，没有真诚相待，直心道场。虽说自显自解脱分中，妄自轮回！一切有情一切作业实在无所得失，众生妄执以为得失！实在无有善恶，妄执以为善恶！实在无有凡圣，妄执以为凡圣！实在无有人我，妄执以为人我！所以伪业所缚，正念不得，就轮回于六道，虚妄轮回！我们经常读到虚妄轮回这个名词——虚妄！恶业相激，虚妄轮回。
这个黑板可以表达有相无相，一会这个字一会那个字，刚看写字，又擦掉了。因缘所生法，缘生缘灭，没有任何东西。一般我们凡夫有情的底色是二种边见，不是有就是无，衍生很多麻烦——是、不是、或是或不是、是是非非……称为四句百非。凡夫有情就在二种边见的是非、人我、善恶、大小、取舍里一生一生忙着。忙什么？一直在这里忙——有无、是非、善恶，在这两边跑。说中也不可住，人在边上跑——有这边跑，不行，又无那边跑；不说有，一定说无；不说无，一定说有；不说是，一定说非；不说善，一定说恶……我们的心在两边不断奔跑，把我们本有如来智慧德相覆盖了，看不到了。在两种边见中来回奔波，跑啊、跑啊……一生一生一生折腾，出离不了。有无、有无、有无、善恶、善恶、善恶、是非、是非、是非、好啊坏啊、大啊小啊……你静一静看，脑袋里是这个。
佛说观无缘、观身——无缘就与两种边见无缘了。你观一观是不是这样？与两种边见无缘，我们安乐自然生起。假设我们哪一刻思想不在有无、善恶、是非……不管哪一个对法中，都不染著，无缘观成立了。我们念这句南无阿弥陀佛名号之时，即是实相！即是无有对待！即是清净！即是无得无失！即是非善非恶！即是清净平等！即是照十方国无所障碍！即是智慧光！即是解脱光！即是不思议光！即是炎王光！即是无边光！无碍光！无对光！即是无穷光明！无缘是底色。什么底色？我们一切众生本来清净之法界，诸佛早已证实，一切众生在此法界中从未出过，但因眼前一些虚妄执著自我蒙蔽，一叶障目。
我们被自己这种边见之取、舍蒙蔽了自己与一切众生本来清净之法性、本来具足之智慧德相——一叶就把他障住了，我们在一叶障目的当下延续着虚妄感知，就是一叶障目的感知、某种边见的感知，相续推动，业相激荡，然后一生一世虚妄流转！在这种虚妄流转中制造许多虚妄业报，自己莫名地承担着不必要的虚妄的苦与轮回。所以佛菩萨才悲悯有情，来提示教育我等。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
