安乐集闻记 | 十往生法 唯观无缘显即解脱，往生正义性光普耀
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十五集、 十往生法（现行解脱）
文稿来源
| “
净土说
”
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《 安乐集》下半卷最后一门——第十二大门，我们今天来学习。
【第十二大门中有一番。就十往生经为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国。为诸大众说观身正念解脱。十往生经云。阿难白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身十方谛求。在在处处更无别法而得解脱。佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人精进直心得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。阿难复白佛言。世尊。世间众生若有如是正念解脱。应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。佛告阿难。世间众生不得解脱。何以故。一切众生皆由多虚少实无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人报虽未至。三涂不远。无有正念。不得解脱。阿难复白佛言。若如是者。更修何善根得正解脱。佛告阿难。汝今善听。吾今为汝说。有十往生法可得解脱。云何为十。一者观身正念常怀欢喜。以饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀佛国。二者正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生。往生阿弥陀佛国。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀佛国。四者正念从师所受戒。净慧修梵行。心常怀欢喜。往生阿弥陀佛国。五者正念孝顺于父母。敬奉于师长。不起憍慢心。往生阿弥陀佛国。六者正念往诣于僧房。恭敬于塔寺。闻法解一义。往生阿弥陀佛国。七者正念一日一夜中受持八戒斋。不破一。往生阿弥陀佛国。八者正念若能斋月斋日中远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀佛国。九者正念常能持净戒。勤修于禅定。护法不恶口。若能如是行。往生阿弥陀佛国。十者正念若于无上道不起诽谤心。精进持净戒。复教无智者流布是经法。教化无量众生。如是诸人等悉皆得往生。尔时会中有一菩萨。名山海慧。白佛言。世尊。彼阿弥陀国有何妙乐胜事。一切众生皆愿往生彼。佛告山海慧菩萨。汝今应当起立合掌正身向西。正念观阿弥陀佛国。愿见阿弥陀佛。尔时一切大众亦皆起立合掌。共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通。放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土。所有庄严妙好之事。皆悉七宝。七宝山七宝国土。水鸟树林常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事。正习内事。口说方等语。耳听方等声。心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言。世尊。我等今者睹见彼国。胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生。然后我等亦愿生彼国。佛记之曰。正观正念得正解脱。皆悉生彼。若有善男子善女人。正信是经。爱乐是经。劝导众生。说者听者悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人。我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧无问昼夜常得安稳。山海慧菩萨白佛言。世尊。我今顶受尊教。不敢有疑。然世有众生。多有诽谤不信是经。如是之人于后云何。佛告山海慧菩萨。于后阎浮提或有比丘比丘尼。见有读诵是经者。或相嗔恚。心怀诽谤。由是谤正法故。是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。聋盲喑痖。水肿鬼魅。坐卧不安。求生不得。求死不得。或乃致死堕于地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻水食之名。久后得出。在牛马猪羊为人所杀。受大极苦。后得为人。常生下处。百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中莫说是经也。
撰集流通德。普施于一切。先发菩提心。同归向净国。皆共成佛道。】
1 、唯观无缘显即解脱，往生正义性光普耀
下卷最后一大门，有一番料简。“就《十往生经》为证，劝往生也。” 《安乐集》通篇以往生劝生劝信除疑为中轴，导引我们生起往生彼国之信心与抉择。 “如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。十往生经云：阿难白佛言：世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。”观身之法是什么内容？“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像， 唯观无缘 。” 唯观无缘——对无缘的观察，怎么运用唯观无缘？“是为正真观身之法。 除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。”我们能不能用上？观无缘能用上，于清净平等之自解脱分不假修持自得解脱，许多平时说法也都会用得上。观无缘先要引起我们对这个法则的认知，在后续中才有实际利益。
“佛复告阿难，但自观身。”此处观身是观无缘，此身以无缘观而表。“善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人不求解脱，解脱自至。”在许多教法中说现行自解脱，这是怎么表达？有其操作方式。现行可能是烦恼、可能是善法、可能是恶法，也可能是持戒、精进、布施、忍辱，也可能是杀盗妄淫，但是说自行解脱实际是说本性或者说佛性在起作用，或者说法性在彰显。现行不一，一切法皆是现行解脱，不假作为。
要是这样说，很多人认为我们啥也不要干就可以成佛了？他会有偏激的误解，所以对这类有情，佛后面会说十种往生善巧。若真正了解现行自行解脱——世尊于修法中告诸比丘：我法无修修、无念念。这不是玄话，是如实教诲。我们著相偏激有情，平时在两种边见中运用惯了，会处于断灭想、顽空想。 无修是一个修行，无念是一个正念，现行自解脱分中是所谓观身之法，即是观无缘之修法。 这种修法是彻底的、真实的、究竟的，是诸佛如来相续印心之法，一切诸佛如来所传达殊胜教诲不离于现行自解脱。
我们若对现行自解脱分认知不够，他就会有其他教育。因为有情都在有无二边——有无就会落于二边。二边是什么？一说无缘，他就放在顽空上去。对这类执著有情，后面十往生法就成为事实教诲。若是了解现行自解脱分者，所谓佛性作用，本性作用，此作用不假造作，任何事情皆是无常相无我相，深达此性，一切自显自解脱。所以现行自显自解脱。这用得上力用不上力？用不上力是个缘，用上力也是个缘。这个地方多说一句没意义，少说一句也没意义。怎么运用自显自解脱？中国近代佛协第一任会长圆瑛法师，念佛有一定感知了说：了了分明，分明不可得。了了分明是现行，不可得是解脱分了。这是他对念佛的自我认知，自显自解脱分表达无遗。即是烦恼即菩提，即心即是之真实教法他运用出来了。
在无量寿经中说：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议！诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。住不退转即是自显自解脱分中相续之法则。阿弥陀佛有这种誓愿力，功德无量无边，不可思议，闻其名号，欢喜一念，住不退转。法性自显之力、功德之力自然彰显。我们平时每一个事物，任何一个现行因缘，都有自显自作自解脱功德。只是我们在畏惧中、染著中、徘徊中、疑虑中、贪嗔痴慢疑鼓吹中，可能会迷失。所谓画蛇添足，给它附加取、舍、爱、憎，又附加一个轮回的妄念、排斥的妄念、净与不净的妄念，自解脱分会受蒙蔽，自解脱就无力。何以故？取相染著故。所以现行中示种种相，现行即是万法，万法现行即自解脱。所以一切法的显现也就是自解脱清净显现， 一切法显现之刹那也就是自解脱之刹那，万法自显之刹那也就是其自解脱之刹那。
念佛法门真正揭示了往生的正义。往生正义无外乎是佛性自显自用、无所增减之大智方便。这个大智方便是在万法显现之当下自显解脱。 世尊在心经中说“色不异空，空不异色……受想行识，亦复如是”，皆是真实言，真实表达了万法现行自显之刹那自解脱真实功德。我们念佛亦复如是，万法显现之刹那也正是自解脱、自圆满、自成就之刹那。 这一段文字是《十往生经》的开篇文字，提示我们 深观无缘 。念佛法门在此处运用十分普遍。
往往有情念佛是取相念佛，取于得失感觉或者功夫、邪正、大小、力度、时间长短……取于此，而不是深观无缘，在无缘上没有深观。我们作为念佛者，要知道佛亲证法性无得无失、无来无去，心佛众生三无差别。所以阿弥陀佛平等回施，十方九界众生咸令往生彼国，正是深达此义，令我等有缘在念佛时亦深观心、佛、众生三无差别，深观法性无别，在凡在圣了无对待，心境不二，心色不二，在不二法门中圆明朗照于世而无染著。所以了了然于世间，于世无染无著。 深观无缘是为念佛最殊胜方便！
若是我们不轻易从这个地方滑过去，说佛力住持得不退转，我们就能深深体会到佛力住持之义；得不退转提示我们什么？实是揭示一切法自显自解脱之功德，正是佛清净圆满平等回施之真正用心，妙用于此。是不是这样？我们各个念佛者要深深地、细细地、简单地、明了地思维自己念佛之刹那是不是无得无失、自显自解脱？ 自显自解脱，即是无所得失称念弥陀，无佛无我，无前无后，无所对待，心智无缘，究竟解脱，一时安住，法性圆朗。 这样我们能体会到佛力住持、得不退转、一生必得成就的妙用，就是念佛的妙用。我们称念南无阿弥陀佛，有几人不求功利？ 不求功利者，不求得失者，不求胜缘劣缘者，人得其清净缘、平等缘、安乐缘、真实缘、佛性之缘。 此缘，缘无来去，缘无增减，清净一味，无所对待。
诸位善知识！这是学净土一法的要点，也是一切佛法的要点。
佛法教法的利益契入口恰恰在于此——远离妄想颠倒，远离对待思维，清净无对，真实利益，无所增减故——无生无灭！无生无灭故——寿命无量！寿命无量故——照十方国无所障碍，摄化众生，不舍众生！何以故？平等一味，真实饶益，不作取舍！
“深观无缘”
对我们念佛人来说十分要得，要思维它、观察它、了解它，
要不然我们就用取相方法继续学习了。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
