安乐集闻记 | 十往生法 供佛施药慈物受戒，种种法度正念往生
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十五集、 十往生法（现行解脱）
文稿来源
| “
净土说
”
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3 、供佛施药慈物受戒，种种法度正念往生
“阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？”既然众生虚伪者多正念者少，一叶障目我们取不下来，怎么办？“佛告阿难：汝今善听！吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。”前面是无相说或者无缘说——无相往生，不离本座往生诸佛净土，无来无去，真实功德，一念中即得成就。不得无相方便怎么办？取相说。
“云何为十？ 一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。 ”有十种法，这是取相方便了。你在无相上不得方便，给你取相方便，令众生得度脱啊！取相方便对我们凡夫来说很踏实。前面所说正念自然是无相者方便，即是观无缘。正念者，无染无著，清晰明了，圆朗曜世，无所对待。此处说观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服施佛及僧，往生阿弥陀佛国。你说我没有这个前提，直接以衣服饮食施佛及僧呢？亦得往生阿弥陀佛国。这是无相与有相有个过渡方便。佛说种种法离不开二谛教法：真谛与俗谛。若真谛不摄此类有情，则以俗谛教，亦可饶益有情，令得解脱。佛不舍一切有情，设立种种教法，饶益种种种类有情，令得究竟安乐。
“ 二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。 ”现在我们多诸疾病，应该相互爱护，相互提携。“正念”，你说我正念不好找—— 愿往生心亦是正念！愿往生心就是愿成佛心，愿成佛就是正念。 这对我们凡夫比较方便。其结果是你的愿望，愿望也是你的结果。
“ 三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。 ”很多人不杀生，若说不害一生命不易！这个害意、害心、危害、伤害，不害特别重要，不害一生命！害生命方法太多，我们周边看到、听到以及自己做到、想到的都太多。我们学佛人，尤其在大乘佛教中，慈悲心与布施特别重要。布施汤药饮食十分重要。僧人与僧人之间，居士与僧人之间，僧人与居士之间，要依法相互爱护。 以医药对疾病治疗、以法药对心理治疗，都有意义，使人健康。 慈悲亦复如是。这些取相往生中有正念在前——无相正念中是正念自然；正念自然力度不够，是正念往生。正念往生虽是取相而有方便——生即无生。假于生而得无生之报，为何不行？往生彼国，安心彼国，无假造作，生即无生，取相即无相；取相之时得无相方便，取生之时得无生成就。这没有疑虑！
“ 四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。 ”在家白衣受戒机会也十分多，可以受三皈五戒八关斋戒等等，这是不可思议的！在南传中有个好办法，每个沙弥半月重授一次。南传诵戒中比丘们在一起诵完戒后，予沙弥重新授一次戒，效果十分好。这样在僧法中，比丘得到了仪轨学习与修行训练；沙弥半月半月地重新得到戒法教育与增上，各得利益。
学戒用戒非一时之事，实是毕生之事啊！
往往有人认为受戒就一了百了了。
实际需要不断深入学习、实践、相应。
这条是受戒往生。
对戒的喜悦就是对佛的喜悦。戒是世尊所制，非是一切菩萨贤圣所制。所以受戒之时即是见佛之时，见法身分，每一条戒都是佛的法身分。
若真正学戒者有极大善巧，乃至未来生中也有极大善巧。僧人福德是不可思议的。何以故？有学戒的厚重基础；有这个空间、这种权利、身份优势、时间优势、受教学习优势，为其他人所不具，若是丢失十分可惜。戒律学习是生生世世之利益。我们在受戒中一般说尽形寿之功德，实际这个尽形寿是尽未来际之行、多生之行。无漏戒体能令众生出离生死，成就究竟道业，一直起着支撑作用。所以出家人身份极为独特，具备优势，不学戒法实在可惜！不管以什么身份在世间，真正能学习戒法、实践戒法、教授、传达戒法只有僧众！诸位善知识在这个地方要有认知。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
