安乐集闻记 | 十号本师 结社相扶誓愿标向，般舟行法遵佛教诫

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十四集、十号本师

3、结社相扶誓愿标向，般舟行法遵佛教诫

昨天谈到结社问题。不是要结社不结社，是个提议。提议干什么？ 立誓，这是我们每个人修行的重要环节。 像标杆一样：我走十里路有一个路标、二十里路有一个路标……一直有路标，达到目的地人就清晰，不会迷茫。 要是没有誓愿的标记，人修行会变异，或者不能善始善终地成就。 不是故意引导大家做什么，没这个概念。因为念佛法门结社很简单，没有其它复杂背景；就是念佛往生，共相扶助往生，如此而已，没有其它任何东西。有人说会不会像白莲教一样？不可能！我们永远不会搞这些东西，没有意义。 在学佛历程中我们要走出轮回，不会制造轮回东西。 所以希望大家心里宽松。因为在除疑、生信、安心这个过程中，大家一旦有个明确事实，就是我们用得上了，有这样感知了，这时立誓愿是有意义有必要的。

以前在放光寺，安居以后大家会出去走动。就以九十六句偈子来作个誓愿——从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”到“愿共诸众生，往生安乐国”，作为对弥陀的一个誓愿、一个赞美、一个劝归。在南传、藏地、汉地很多地方走动，都会这样读诵，有很多感应与征兆，包括在这个地方。有一年安居，我们念九十六句偈子之时，从地上涌出彩虹一道，包着鸡足山一道，再有一道，三道彩虹；第一道彩虹从我们这个地方流出来。我们几个人就不上殿了，在彩虹里跑来跑去。一个人往东走，一个人往西走，往东走她随着往东去，往西走随着往西去，与记载一样。我们故意往两个方向走，她就随着两个人去；几个人走，圆光就随着几个人走。这是心地里一种美丽感知也好、赞佛相应也好，没有什么。但这九十六句偈子十分美妙。

我们要有一个誓愿，也可以用九十六句偈子。 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——这有很好的誓愿。后面是对佛陀的赞美、对极乐世界二十九种庄严的描述，然后表达自己“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛”之菩萨正行，乃至进趣到“愿共诸众生，往生安乐国”。这是完整的净土誓愿，文字很美。大家有因缘可以观察，但要在除疑、生信、安心的前提下，一起来表达这个誓愿。要不然就成了文字，与你没有生命的、有机的、实际的结合。就是他不会 策励 你的生命，你只是接触到文字或文化教育，没有太大意义。我们有除疑、生信、安心之落实与感知，哪一天就可以在特定状态下立这个誓愿。或者查过去净土结社的文字也没问题。这没有任何世俗或势利东西，只是愿意往生，辅佐这样真实利益。

希望诸位善知识有一个清晰理念，就是在除疑、生信、安心的具体心理状态下发愿。你没有这个就不要发；你发了也是读读文字随随大流，没实际意义。这需要我们每个人自己思观！希望通过这个学习，我们能在除疑、生信、安心上有自我观察，有学习与实践机会。

【第五依般舟经云。时有跋陀和菩萨。于此国土闻有阿弥陀佛。数数系念。因是念故见阿弥陀佛。既见佛已即从启问。当行何法得生彼国。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我名莫有休息。如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足。光明彻照。端正无比。】

这一段文字大家比较熟悉。很多人行过般舟，读过般舟经。跋陀和菩萨，也称贤护菩萨 , 是当时一个在家居士。跋陀和菩萨是般舟会上一个启教者，般舟经即是因为跋陀和菩萨的缘起，世尊在竹园精舍所讲。过去这个经典有七种译本，现在还有三五种吧！这个经典在我们中国译得最早，近两千年了，文字十分朴实。很多人也读过三字诀或者背过三字诀、拜过三字诀。

许多人说这个时代人不适合般舟行法，因为般舟法是破相之上士、利根行人才能行持。我们把世尊所说般舟经查过来，没有这样说法，都是佛告四众——都是四众，他没讲哪一类人、哪一类根性才可以行。他讲若一日乃至九十日，乃至种种行法，常念佛，经行不休息，这样一个修法，没有特定对象要求。现在人心目中为什么产生这个坚固事实，认为普通四众弟子不能行，而要有一定因缘才能行？因为这里面有比较多的风险，人会出现不同境界。这个境界与现实因缘是否一样？真不一样。以前我给他们护了一段关，三十五天，在一间房子里，十几个人完全不一样——有人到欧洲了，有人到草原了，有人到海边了，有人到城市了，有人到古代了，有人到未来了，有人在战争中“齐步走”……这十几个人各式各样境界。这个境界是潜在种子、未来启发还是当下一个幻觉？不管它，它都是虚妄不实，但是各人境界不同。

这个境界不可言说与人！人有不同因缘心理就会产生不同境界，一旦说了会交织在一起，会迷乱，说我怎么没有这样、他怎么这样……造成相互疑虑。所以我们引用《观佛三昧海经》上话，让 大家密护于三业 。这里面也会出现一些危险，这个危险实际没有危险，若是我们不管他就有危险了。你说行法可能出问题，那不让他走了——不是这样！我们念佛出了危险，还是结了佛缘，还有意义。你在世间造恶业结恶缘，危险更多。这里出了很多危险，因为现在国内外很多地方走般舟，有的是不如法走。我们念佛过程中出现危险，多是染著与境界逼迫造成，或是对境界追求而造成危险。这个法我们依佛教诲来行就好。像印光大德在当时也有说不行持它，我们怎么通融祖师语与佛教法？信佛语有方便，信祖师语有遮护！祖师多以遮护方便来爱护周边有情，佛陀世尊多以给我们真正法益来教诲我们。这是对我们法的实践者、传播者、交流者的爱护与真诚。

在般舟的互动与传播过程中，真诚相待、如法护持特别重要。遇见一些危险，多是不依法护持，要么赞要么谤，相互挤压，造成不必要的暗伤。所谓暗伤，是悄悄受了一个伤害，后面去修补它——这没有必要。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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