安乐集闻记 | 十号本师 我念弥陀如佛念我，十号全称本师无隔

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十四集、十号本师

4 、我念弥陀如佛念我，十号全称本师无隔

“ 第五、依般舟经云：时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。” 在念佛法门中，系念十分重要！ 我们会思念远方的亲人与家园，系念就会有思维、想象、回忆等方式。若是两个人同时相互思念，这两个人一定很快要见面。单方面想不行，你要是一方想，别人根本不知道你叫什么！中国人说剃头挑子一头热，那不行，必须两头热。

阿弥陀佛肯定热我们每一个有情，这没有问题！他愿一切众生往生彼国，出离生死苦海，成就无上道业，分身无数，教化十方有情，得无量自在方便之力；乃至供养十方诸佛，穷于未来际得以大自在——大自在力是阿弥陀佛愿力回施给每一个众生。我们念佛忆佛，如母忆子地系念于此。许多人做过母亲或父亲，上班或者外出等时间会想孩子现在怎么样了？养过孩子都会那样想。尤其是母亲，离开孩子不得了的。但是儿子想不想母亲？若思若不思，若念若不念。孩子在外面玩，问想你妈吗？他不累、不苦、不饿、没遇到伤害或冲撞时想不起母亲来。阿弥陀佛不可思议的养育十劫来养育我们，但是我们若不遇到苦也想不起阿弥陀佛。你一顺畅就把佛忘了，就爱念你的顺畅。你说佛是啥？我们好好玩呗，在这娑婆世界贪嗔痴慢疑好好地玩，玩得天翻地覆——最后一想还得去找阿弥陀佛！干什么？没法解决了，永远在这个圈子里走不出去，太痛苦了。你闹一时行，闹一日行，闹一年也行，你闹十年八年就不行了！我们在娑婆世界这个苦海中挣扎太久了，所以阿弥陀佛念念在摄化十方众生，我们能不能数数系念？每一个娑婆世界有情应该知道：一定是我们违逆了自性、违逆了父母，到这个娑婆世界来游荡了。但你要是不回到你自性家园，总不得安稳！

我们念佛是不是要得到究竟安稳与解脱才来系念佛？所谓顺畅时能念佛真不多！一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日这样系念于弥陀，有没有这样人？不管是走、行、住、坐、卧，日夜想念阿弥陀佛，想过七天的有没有？（有人举手）太好了，你们四个帮了我们大家，我们也都系念系念。真是一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日地系念弥陀， 任何世俗业力再也遮蔽不了我们！ 以前我们打七，也是为使净念相续或者说念佛忆佛相续。“因是念故，见阿弥陀佛。”这四个举手的菩萨见过佛没有？（有人举手）二个，好！“既见佛已，即从启问：当行何法，得生彼国？” 见佛目的是代大众而问。 不是跋陀和没事了说我见见佛，怎么样一下自己——不是。行什么法能往生你的国土？这是跋陀和代我们一切有情启教。“尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名。”所以我们大家就阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

我遇到一个菩萨跟我说：妄想激烈或者习惯特别猛烈时，念佛念不下去。 龙树菩萨教了我们一个系念方法——系念阿弥陀佛。 大家有累的感觉可以念念，每次念佛前念十声就可以。 龙树菩萨让我们怎么系念阿弥陀佛？先赞佛功德，再系念阿弥陀佛。 怎么赞？有十号，龙树菩萨教导他周边有情都是这样念。如果我们遇到大的烦恼、障缘、困惑、习惯势力冲击，不能令心相续就念十号：南无如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊。（十遍）这样念可以突破一切障碍。这是突破心理障碍的方法。 有时我们会产生心理障碍、业力障碍、因缘障碍乃至被某种疾病烦恼业习所困住，你就可以捏紧拳头瞪大眼睛，的确可以起到不可思议作用。何以故？ 这十名号通于法界，究竟无碍。

南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊……这是对阿弥陀佛真诚呼唤！说：佛啊！你这么多功德、这么多不可思议作用力，来帮我吧！这就能突破许多难以突破的心理障碍，因为加上这个力。出现障碍，但你这样念， 这里面有龙树菩萨乃至历代修行者对佛陀修持这种善巧的功德的加持，阿弥陀佛加持是第一位。 这是一种呼唤，在赞美歌颂世尊同时表达自己的强烈渴望。这是十分重要的修行方式。 往生咒里有对十号、法界、法性、无碍力、光明力之赞美、歌颂、随顺、成就。往生咒是十五句，五十九字，有十五个层面表达。过去修行净土者多持往生咒。短一些就是十号。这十号在我们整个三界中通达无碍，他对一切杂类有情、威德有情、善巧有情、贤圣有情、厄难有情、罪恶有情、颠倒有情都起到不可思议的唤醒、震撼、摄护、具足、成就的力量。所以十号称法对我们个念佛人十分有益，你每天能念十声就好！你说我很忙——十声，瞬间念过了，要念一念。你在念诵时他会有一种力—— 名号之力！

南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊！ 他有一种力。这个力在念诵时你会体会，一般人身体会发热，再寒冷时都会发热。为什么？他有 增上心力、增上呼唤，当然有佛陀加持、威德加持、愿望加持。最重要是实践！ 有人说我在人面前实践不合适——悄悄地实践。

“尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。”这是念佛相好的引导，是名观佛相好。我们念十号亦是念佛名：南无如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊——亦是佛全称名号。我们念南无阿弥陀佛是简称名号。若感到与阿弥陀佛有距离，再加两个字。像我们念南无本师释迦牟尼佛，感觉释迦牟尼佛很近—— 念本师就感到很亲近 ！你说阿弥陀佛是不是我们本师？先不管他是不是，你念师就行！ 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师本师阿弥陀佛世尊！ 因为你感觉有距离，说阿弥陀佛离我太远了，所以你念本师阿弥陀佛。你说我们在娑婆世界，释迦牟尼佛是我们本师，阿弥陀佛不是我们本师——你要是极乐国中人呢？阿弥陀佛就是你本师！所谓身在娑婆心是极乐中人，我们称本师阿弥陀佛！试一试，他会把你那个距离打破。这个距离感很麻烦，使人有种望尘莫及感觉。若是很亲近，没有距离，感觉太好了；念佛也好，学习也好，就亲切了。

南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师本师阿弥陀佛世尊……突然感觉亲切了。像这里一般对某个年长居士叫阿姨，有人就认个干妈；她们还是平常关系，但一叫上这个名字就突然不一样了，像有那种关系了一样。我们无始以来在种种法界、种种世间、种种作为中流转而不知，在称念阿弥陀佛本师之时就把距离打破了。所以“常念我名莫有休息”。大家要找到一个最亲切称呼是最方便、最得当、最如实的。你说大家都念南无阿弥陀佛，这也很好了。

为什么讲全称名号、本师名号？为给大家提示，在念佛法门中要有一些方法处理我们心中的隔阂。隔阂是距离，若不处理永远有距离。像一个凡夫人若不皈依，他对佛教就有距离；一个城市里孩子到农村，要不跟农民学习，还与农民有距离。这个距离从什么地方形成？一种生活习惯。我们与佛陀的隔距或隔阂若不用方法打破，这个隔阂就会产生力量。所以要想办法打破它，这是操作了。有为法中一定有操作方便！你不要小看一些法则，一些法则给你带来不可思议的力量与作用。若不运用它，你还会沉浸在老样子中走不出来。

十名号之称，就是具足的全称名号，对我们现在念佛人来说特别起作用！当然在我们对教义通达、心理无碍之时，念南无阿弥陀佛足够用。 若遇到重大违缘、心理障碍、病难、心理迷失之时，全称就十分有意义！他在我们心理程序上有个突破。常念我名莫有休息——这里有我们对法的名称的选择。 有人说我念四字或者六字惯了，我念不了这么长名号，也没问题。很多人说打楞严七一切魔障都消除了。 实际楞严咒中有很多佛菩萨名号、佛菩萨誓愿、金刚护法誓愿。在念诵这些护法乃至诸佛名号誓愿同时，不断这样念，把自己无始以来积攒的业习、烦恼、执著在念诵相续过程中一个一个击破了。 很多人说打楞严七太好了，说打大悲七太好了，很容易把人的 烦恼制伏住 。实际就 是这个长文字中名号功德力实相——名号是实相力，来洗涤我们的执著、分别、妄想心垢。 全称名号亦复如是，他会起到不可思议的作用。

十号是十方诸佛圆满成就阿耨多罗三藐三菩提之具足法号。这个世间有人去世以后，皇帝会追封谥号。像虚云和尚也有很长很长的谥号。十方诸佛这十号，放在十方任何一个成就阿耨多罗三藐三菩提具足三身的佛身上都有意义，没有亏欠！我们念南无阿弥陀佛全称名号，会给我们带来不可思议的呼唤。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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