安乐集闻记 | 十号本师 念佛总持并遣遮难，为报恩故常愿近佛

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十四集、十号本师

5 、念佛总持并遣遮难，为报恩故常愿近佛

【第六依大智度论。有三番解释。第一佛是无上法王。菩萨为法臣。所尊所重唯佛世尊。是故应当常念佛也。第二有诸菩萨自云。我从旷劫以来。得蒙世尊长养我等法身智身大慈悲身。禅定智慧无量行愿由佛得成。为报恩故常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠常念其主。第三有诸菩萨复作是言。我于因地遇恶知识诽谤般若。堕于恶道经无量劫。虽修余行。未能得出。后于一时依善知识边。教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障方得解脱。有斯大益故愿不离佛。】

龙树菩萨在一千卷《大智度论》中常赞誉佛，常说念佛功德。我们现在所看到《大智度论》，是罗什大师把一千卷删减浓缩成一百卷。罗什大师翻译《大智度论》真正达到了至善至美心地状态。他把十卷合成一卷、十卷合成一卷，这样翻译心力不可思议！在这一百卷中虽讲般若经，昭示出来处处让 我们念佛究竟功德——念佛有究竟功德与真实利益 。在《大智度论》中到处可以看得到这样文字，说其他对治法门中多有利弊。如人多有嗔心，修于慈善之法，以慈悲观对治，但慈悲观久修多令人生贪心，不能了义究竟。五停心种种对治法中各有对治，但 念佛并遣一切罪障难缘！ 以前我读《大智度论》读到这一块，感觉讲到这个法则的极致与究竟了。 念佛是总持法门，同时遣除一切遮难！

“依《大智度论》有三番解释。”过去论师经师特别在意《大智度论》，这里面引用《大智度论》特别多。 我们要有心力可及者，在念佛之余、生活之余，可以拿出一部分时间读读《大智度论》。这一生要能读读《大智度论》，真是很有意义。 “第一、佛是无上法王，菩萨为法臣。”这不是尊卑之说，是如实说。“所尊所重唯佛世尊，是故应当常念佛也。”为什么让我们念佛而不念其他？这来引导我们抉择。很多人说我念观音菩萨已经习惯，观音菩萨与我因缘深厚。或者说念其他菩萨等等。这个地方不希望我们念菩萨，但以佛作为我们正念所指。何以故？佛为法王！

“第二、有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。”有菩萨介绍自己。在佛教中谈智慧、慈悲、方便，可以利生无方，无方教化。 由佛得成——我们现在修持有没有这样思维或所依？念佛是什么缘起？“为报恩故，常愿近佛。”为报恩故！常愿近佛！ 我们常说上报四重恩下济三途苦——这个言词十分究竟与美妙，把佛法作用讲到了极处。观音菩萨在其因地成就道业一刹那，上契诸佛同一慈心，下合众生同一悲养！心念无有对待，于智于悲皆有方便，无留无住。我们真正了解佛法给我们带来利益，怎能不报四重恩？怎么不济三途苦？若不这样，作用又何在？我们常念回向偈“上报四重恩，下济三途苦”。所以为报恩故，常愿近佛。

“亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”我们这个时代已经不是封建帝王时代，不知道帝王对我们的恩。但要知道在一个国家里生存， 这个国家的安危与秩序对每一个生活其中的人来说都是恩德，都是真正护持。国若不存，人民何以生存依托？像寺庙若不存，我们学佛与修法机制何以依存？为报恩故，亲近于佛！ 这个例子说像大臣蒙佛恩宠一样， 我们念佛忆佛之功德，会由佛而成就我们智慧身、慈悲身、方便身，就是法身，真正让我们自他二利，成就不可思议功德。

“第三、有诸菩萨复作是言：我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道。”这里最早 有人经行时，我们打了一百天七，念南无阿弥哆婆耶哆陀伽哆耶……（往生咒）。当时是为了 佛教四众弟子修法无碍，一生得到成就；也为对战争、饥馑、瘟疫伤害的人有个回向。 打七后期就有几个出家师父在外面这个水泥台上自发地走，也没有人管。不走的人在里面念，走的人就在外面走。当时也提到过般舟，他们走七天就走呗，我们在里面念这样念，就结束了。那以后慢慢地外面就有大家在般舟上的实践。

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