安乐集闻记 | 十号本师 念佛即摄无前后际，专念弥陀佛终不舍

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十四集、十号本师

2 、念佛即摄无前后际，专念弥陀佛终不舍

【第四依观经及余诸部。所修万行但能回愿。莫不皆生。然念佛一行将为要路。何者。审量圣教。有始终两益。若欲生善起行。则普赅诸度。若灭恶消灾。则总治诸障。故下经云。念佛众生。摄取不舍。寿尽必生。此名始益。言终益者。依观音授记经云。阿弥陀佛住世长久。兆载永劫亦有灭度。般涅槃时。唯有观音势至。住持安乐。接引十方。其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国众生一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。此即是其终时益也。所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹。劝后代审量使沾远益也。】

第四段讲了始益与终益，这对我们念佛人来说是重要提示。 “所修万行，但能回愿，莫不皆往。然念佛一行将为要路。”念佛一门是要路。 现在能专一念佛者——身心放下，没有退路，没有诸缚杂缘，这样的人少之又少。很多人自认为是专念，形式上似乎很专，但心智不专；心里志向或愿望专的人少之又少。怎么办？面对这个实际情况，要是我们真正专复专地修持，现世就是势至再来，没问题的！因为大势至菩萨因地中以念佛三昧入无生忍，证三摩地；是 “如母忆子，子若忆母，如母忆时” 这样来忆念阿弥陀佛，系念阿弥陀佛。所以有大威德、大势力、大善巧。无边光炽身启用之时，十方佛国一时震动。何以故？以念佛力故。我们有没有这样修行？大家可以观察自己与他人的作业。

往生是要路，念佛十分重要！ 但是回向亦往，所以有不舍万行之净土法门传承。过去说在中国净土法门有三大主流：慧远流、慈愍流、Shan Dao流。 所谓流，是他这种佛法传播形式， 或者说教法机制的体系。回愿亦往基本是慈愍流——不舍万行，回向往生。现在人还是多喜欢这样的修法，专修专念反而不多——形式上多，心地不多。我个人经历了很多事情，的确感到什么也念不得，只有唯佛是念！其它理念没意义或者不准确了、不好表达了，总有不具足。但是一到现实生活中、自己业习惯性中，还是希望接触这个东西那个东西，这样思维那样思维，唯佛是念往往相续得不那么好；可能是以自己业力观察他人因缘了。这是不舍万行的说法，圣教有始终两益。

“若欲生善起行，则普赅诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：念佛众生，摄取不舍。寿尽必生，此名始益。 ” 念佛之时摄受不舍。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 每个念佛众生与佛相应之剎那，若见不见，若闻不闻，咸被摄受。 这个摄受不可思议！这是佛誓愿，也是法性之真实。我们知道诸佛愿力顺性安立，就有周遍之义、广摄之义，顺性广摄。佛不会说我只度善人、只度南阎浮提人、只度哪一类与我有缘人……他不是这样立愿。他是顺性立平等誓愿，摄化十方众生。以平等誓愿摄化十方众生。因为一切众生与诸佛法性本然，一如不二。在佛，诸法是无常无我；众生一切作为亦复如是，本质一如。所以这是平等处。从这个角度审视，我们接受自己的业力，接受他人的业力，接受诸佛如来大愿业力——都可以接受的。平等缘起就是随顺。这是始益。

我们念佛时就是被摄受时，没有前后，没有对待； 所有对待由我们妄心所生，是我们妄想分别。现在简单地念一句南无阿弥陀佛，即是与阿弥陀佛无碍摄化全体相应。若人动念说我能想些什么、能感知什么……妄念一生，自我产生弊障。这是始益。

“ 言终益者，依《观音授记经》云：阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度。” 兆载永劫怎么还有灭度？无量寿无量光他怎么还有取灭？应化啊！应化身是顺应众生生灭之相而现于生灭，有生有灭。 阿弥陀佛应化身寿命亦是无量，应化之无量是应众生心所而设立，是我们涉足不到的数量，称为无量。就是给你说这个数字你又没法了解，怎么办？称为无量。实际这个无量在诸佛圆满修德中是有量，对众生是无量。我们前段读到涅槃经中讲：若人于大乘经典不生疑谤，曾于半恒河沙诸佛所恭敬供养乃至发菩提心；乃至欢喜信受，能去实践，于一恒河沙诸佛有如是功德——一恒河沙对我们来说已是无量了，但在佛这就是一个具体数字。我们自心与意识的容量极为有限，从这一生的记忆学习中是极为有限、极其明确的一个现量，所知量受到了极大限制。我们所受教育与意识引导已经屏蔽了无量的心智。屏蔽了，你没法了解它！

“兆载永劫亦有灭度”。就报身来说有始无终，无有取灭说。何以故？ 佛顺性受用中没有生灭之相。 这是应化说，在《观音授记经》中谈到是应化身，说阿弥陀佛亦有父母，成长过程如何，世尊多久取灭；观音菩萨怎么在世尊取灭后于菩提树下证道——是这样一个授记的经典。为什么世尊在无量寿佛中亦有这样说法？为使我们后有有情方便进趣。何为方便进趣？就是你有这个归向。前面佛在取灭，后面不断有人在成佛，要不然似乎我们永远没有成佛机会。你说佛永远安立在那个角度，我们似乎永远只能作仰视者。所以为使后有有情各有进趣，给我们腾出空间。没有这个空间很多人就不愿意修行了。在许多单位中有晋职升职，前面人慢慢地退休，后面人慢慢上来，要不然不行。法界相续因缘中亦复如是，令后有进趣方便。

“般涅槃时，唯有观音势至住持安乐。”名字虽然已变，但是相续之说接引十方。“其佛灭度，亦与住世时节等同。”也是无量寿，延续在世间接引众生。“然彼国众生，一切无有睹见佛者。”这时因为世尊应化取灭，只能见观音势至之类，于阿弥陀佛不见。“唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭。” 往生阿弥陀佛国土之有情，因为平时一向专念阿弥陀佛，还能见佛。因为他专念，应化成为事实。这还是因果关系，专念佛故，佛不取灭。 我们知道灵鹫山上法华一会俨然未散，因为从地涌出诸大菩萨赞佛时间经五十小劫！我们现在看到世尊取灭才多长时间？智者大师诵经时就感知到世尊正在说《妙法莲华经》，我们到灵鹫山只能看到一个小小山包。这是人的应化因缘不一。

“此即是其终时益也。” 我们现在专念，在阿弥陀佛无量无量无量劫后取灭，亦能常见弥陀。何以故？应化因缘所显，这是说应化世界。在《无量寿经》描述的阿弥陀佛国土，我们乘弥陀报德或者说乘着弥陀誓愿力往生彼国、随着阿弥陀佛誓愿力往生彼国，自身寿命无量，阿弥陀佛受身亦无量，直至你成佛，阿弥陀佛不作舍。就是兆载永劫之修持相续其间。始益与终益大家有个概念。 我们现在修行当下是有意义的，即被佛摄，佛摄不舍；临终或在究竟意义上阿弥陀佛终究不舍。 像人在开始作为中，若是父母师长舍离或离开了，自身要闯出一条路子，要独立做事情，若有力若无力，若成若败。若有师长与父母的方便，人做事就容易有次序有规则地成熟这个相续的正常的法则。 在阿弥陀佛教言中说，我们要是专念弥陀，乃至未来际中阿弥陀佛于我等不舍。这是不可思议之摄化！

“所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹。” 这讲余行——你专念阿弥陀佛，常见彼佛；你不是专念，诸行或万行不舍，回向彼国，虽然世尊取灭，尚有观音势至住持正教，这是远益。所以有终益与始益之区分。为什么有这个提示？往往我们修行人会说我当下有什么利益？这个述说就是对执著有情的方便。因为我们执著，才给我们分始益终益，令我等欢喜修行；也是如实说，使大家修行相续无有间断。文字很直白。我们每天可用十分钟、二十分钟去实践。有些教法在于正思维；有些教法重在实践。像一相、一行三昧重在于实践； 念佛三昧，正见思维与念佛同时进行才有意义。始益终益是在知见上与思想上引导我们有正思维方便，以促使我们修行之意乐。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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