安乐集闻记 | 十号本师 专称一佛功齐多佛，周遍如实依教奉行

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十四集、十号本师

我们昨天把下半卷中第四大门中三番料简第一第二作了提示。对华首经中提到的一相三昧留了作业，希望大家对一相三昧有所了解，并能运用或者实践。若不实践，我们于诸佛现前的感知与加持力总有遥远感觉。

1 、专称一佛功齐多佛，周遍如实依教奉行

【第二依文殊般若明一行三昧者。时文殊师利白佛言。世尊云何名为一行三昧。佛言。一行三昧者。若善男子善女人。应在空间处舍诸乱意。随佛方所端身正向。不取相貌系心一佛。专称名字念无休息。即是念中能见过现未来三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。】

这段文字很短。但在念佛法门中，过去善知识都会实践一行三昧。一相三昧与一行三昧方式不同在什么地方？“善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所端身正向，不取相貌系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中能见过现未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。”在念佛法门中，称名念佛是运用比较普遍的方式。一相三昧要取诸佛法相，若在现前：存念诸佛，坐道场、转法轮、大众围绕，如对目前——取如是相，专念一佛不舍誓愿，收摄诸根。 “念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。” 一行是不取相貌，取佛所在方向，系念彼佛名号相续，无有休息，就是无有间断。如是有无量功德。何以故？念一佛功德与念无量诸佛功德无二无别，是为一行。也是专称一佛名。两种方式一个取相，一个不取相。

我们可以在空闲时，少打一会妄想、少说几句闲话，多念一会儿佛！多用一个法则去实践，可能就有与法相应的机会，会给我们带来不可思议的利益。

【第三依涅槃经。佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人。如现在前。是故涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有善男子善女人。常能至心专念佛者。若在山林若在聚落。若昼若夜若坐若卧。诸佛世尊常见此人。如现目前。恒与此人而住受施。】

善哉！这段文字是从涅槃经佛的直接教诲中提示我们。我们看到道绰禅师集《安乐集》，大部分是以经论直接宣化一些修行方式。他没有委曲，不是一般人来设置教法，多是佛直接宣化！什么叫直接宣化？就是没有中间的任何距离，直接以佛教诲来修持一个方法，没有任何增减。实际念佛法门特定之处，就是让我们直接接受阿弥陀佛誓愿力的摄化。这所有修法无外乎是归结到——直接面对弥陀！因为诸佛如来以无碍方便身来摄化十方有情是没有障碍的！经常会听到人说诸佛以无碍力彻照十方，我怎么没有感觉？自己怎么没有征兆？感知！但要知道这多是一种自我设置的感知——你未修行之前已经有了一个设置。这个设置像房子四壁一样，已经阻隔外面的交流。这比较麻烦！

所以我们要随顺佛愿、随顺佛力、随顺佛陀教诲来感知，而不随着自己设置感知——随着自己设置的感知十分困难。但是现在大部分行者往往会根据自己设置去感知佛陀教法、佛陀不可思议功德愿力。设置，就是提前预约了一种想法，要是佛来迎合我这种想法似乎就有感应，不迎合就没有感应。这像一叶障目，无法通达。所以《涅槃经》中讲：若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人。《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》中说： 众生忆佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相违远。母若忆子，子若逃逝，母忆何为？ 若见不见！就有相应不相应的缘起。假设我们能像诸佛一样，周遍如实地存念诸佛，一定是当来现前必定见佛！所以十方诸佛恒见此人。

你说我们现在处在这个道场环境中，诸佛知不知我们？实际知一切众生心所！ 我们的一个动念诸佛都会了知，因为六通中有他心智。 他心智、他心通，就是我们念头会变成图像、音声事实来表达一个结果。像现在我们用手机，相隔千里万里，电话号码一拨，似乎人就没有障碍了。还有电视或可视电话等，千里万里如对目前，似乎没有障碍。现在欧洲都在用 4G 技术，是全天候的可视通。现在科学技术就达到了这种无碍可视，只要把手机打开，双方就可以像对面一样说话。诸佛如来以广大无碍通力，我们每个人每个作为，都会有佛对我们审视观察了知的透视，了了无碍。你说我不相信或者说我没有感觉，但你并不能妨碍别人有这种无碍通力。

以前在一个道场里大家念着拜八十八佛，从大慈大悲愍众生一直到忏悔文。过去出家师父用功夫，这个功课很认真。因为人在佛前不敢草率，更不敢肆无忌惮。哪怕是佛像前，他就像真正对着佛威德一样，很恭敬。所以拜八十八佛，经常会有出家师父念某某佛就有某某世尊出现在境相中。实际这很正常——念什么佛，佛就显什么样境相。宗喀巴大师以前在修曼达时拜过三十五佛。我们这八十八佛中有三十五佛。三十五佛的忏悔文是大集经中世尊于诸大菩萨说的一种忏悔方法，消除无始以来垢障。他拜三十五佛，三十五佛就会现身，赞许这种供佛功德与赞佛功德。

现在人说我们念八十八佛、三十五佛，怎么没有感应？因为我们从来没有如对目前这种实在的理念，这样的借助都没有。像你想打手机，连手机的借助都没有，你怎么通话？你要知道这个。所以我们作为念佛者，十方诸佛如现目前——你要有这个理念，这个机会就有；连这个理念都没有，这个机会就不能相续表达出来。这是一个重要环节。

“ 是故《涅槃经》云：佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施。 ” 有法的交流、布施的交流、供养的交流或者法则相互咨问与传达。现在我们学佛者依佛教诲、亲近佛陀教诲越来越少，亲近或坚固自己知见多一些，阻碍就多一些。若要有感应或征兆，就要如实地如佛教诲地实践佛法。

经典上这种直接无遮无盖的教诲很亲切，每天可以至少拿出十分钟或五分钟，认真地依佛教诲而行。我们读每个经典上都说依教奉行、依教奉行、依教奉行—— 能不能依教奉行？ 这是我们修行有所相应与成就之关键所在。不要多，十分钟、二十分钟、一个小时、两个小时——你一天拿出这个时间，从心里认真实践；放下自己所有业、业的缠缚、知见，通身放下，认认真真投入实践二十分钟、十分钟，哪怕五分钟都行。 有没有这样机会？你说我每天还在上课、诵经——那是不是由你意乐中产生的愿望去做的？你有没有这种意乐？真正找到法益了吗？所以意乐心中修持，至心信乐。这个意乐特别重要！ 我们要不断鼓励依教奉行的意乐、愿望，要不然在修行过程中往往空过。 空过是现在修行人不好处理的事情。空过久了他就不在意修行，把修行当成一种熬日子或混日子的假状态。那样十分可惜！

所以有些人多年修持就这样混过去，伤害自己于佛法的增上缘——增上缘慢慢会空过，在增上缘中变成了减缘。增上缘十分重要，就是不断鼓励我们增上信心——爱乐。 因为这都是有为法，有为修法中重在实践，不重在理相或教诲。道绰禅师举这三个例子都重在修持或实践，实践特别重要！要如理如教认认真真地实践。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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