安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第六集、净土菩提心

我们接着昨天学习。昨天把菩提心这段文字作了讲述。

【第九。明弥陀净国三界摄与不摄。问曰。安乐国土于三界中何界所摄。答曰。净土胜妙体出世间。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊修短有异。统如观之。莫非有漏之长津。倚伏相乘。循环无际。杂生触受。四倒长沟。且因且果。虚伪相习。深可厌也。是故净土非三界摄。又依智度论云。净土果报无欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。虽言地居。精胜妙绝。是故天亲论云。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。是故大经赞云。妙土广大超数限。自然七宝所合成。佛本愿力庄严起。稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝。适悦晏安无四时。自利利他力圆满。归命方便巧庄严。】

1 、 西方净土胜过三界，体会佛愿由大摄受

三界摄不摄。三界我们大部分莲友有概念。 我们现在生活之处称为欲界；禅修诸天为色界，非非想等天为无色界。 人类生命现在百岁左右，欲界中有些生命在我们人类看来是朝生暮死；天界三十三天看我们百岁生命也是朝生暮死。在三界内，生死长短看似有异，都没离开轮回这个基本法则。 不管在色界、无色界、欲界，都离不开轮回。 所以世尊称 三界为火宅 ，说三界无安，犹如火宅。像房子着了大火一样，无有一日真正安宁。我们看周边环境、人事变化、心理变异，也能体会到火宅的内涵。我们在日常生活中会有体验。

谈到苦乐也好、长短也好， “ 统如观之，莫非有漏 之长津。倚伏相乘，循环无际，杂生触受 ” 。我们往生极乐世界是不是三界摄或属于三界？这是净土法门需要认识的重大问题。道绰禅师以经典提示。他先引龙树菩萨大智度论说： “净土果报无欲故，非欲界； 地居故，非色界；有形色故，非无色界。” 三界具体内容很多。龙树菩萨这么提给我们证实极乐世界非三界。经常听到人说往生西天或者说其他星系——他不是同一法界。像我们用三界心想审观圣果都没法审观。今天有出家师父跟我谈声闻道中四果四向问题，说阿罗汉是什么样子？我说我不知道，谁证阿罗汉谁知道。用一些教理或名言可以交流一些相似说法，但没有实质。

极乐世界净土是佛报土，非三界摄；往生彼国直至成佛，无有退转。 他不像三界轮回说三界火宅、三界不安、三界有漏——这是三界一些特征，极乐世界不如是。天亲菩萨往生论中说： 观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际 。“ 是故大经赞云： 妙土广大超 数 限，自然七宝 所合成，佛本愿 力 庄严起，稽首清净大摄受 。”说到阿弥陀佛报德圆满摄受，上一节课下去，有两个菩萨跟我说佛愿力是啥？我感觉不到，能不能让我感觉感觉？你说佛愿不可思议，他要你给他证实证实，像科学实验一样，总得有个证明、证据吧？ 实际证据很好拿出来，即是“大摄受” 。 我们人类有个特别麻烦之处，就是自以为是——自己给自己设定一个知见或想法，你不管怎样，先满足我这个东西再说！自以为是十分麻烦！本来无一法中，本来无是非中，要立出来一个东西。说你不给我相契，你这就不是！

所以佛说许多法就为化解这些麻烦，让人放下这个东西，得到一个解脱。 自以为是不是某个人的事，是所有我们，至少是欲界众生最有力度的一个心理状态，就是我是正确的、我的认为、你要给我解答、你要帮我处理，要不然不行。 “大摄受”是什么概念？我们通过平等、无对、周遍能不能体会到大？从名言上体会这个大，可以写无量无边的词来说大字。

大摄受，就是我们把自以为是那个执著稍微放一刹那间，圆满摄受我们就感触到了，随时能感触到。 称为大摄受、圆满摄受、平等摄受——你把你那个执著东西稍微放一刹那，在一刹那间你体会到这个摄受。我们能不能放一刹那？世尊在证道时提出：大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若放下妄想执著——你说我就是放下不妄想执著，怎么办？自以为是就占据他整个生命。妄想造成的执著，明知道是妄想，但是我的妄想，我就舍不了。因为这个妄想他加了一个“我”！虽然知道是妄想执著也放不下，因为有“我”这个“最尊贵”的名词跟着。哪怕它很不舒服、很痛苦、令人颠倒、令人难受、令人熬煎，他也放不下，因为是“我”的妄想！这是我们平常烦恼、业习、痛苦、轮回等所有造作根源。因为是我的妄想与执著，我就不管它，我就要执著，要妄想，虽然是妄想，虽然是执著。

是不是这样？我们细细观察自己心理动念。若是你知道自己在作妄想、执著于妄想，你轻轻地在呼吸中放松一下。可以深深吸一口气，在呼气时放放松，也会感受到大摄受、平等摄受、圆满摄受、真实摄受、周遍摄受，无处无时无刻不在的摄受。

有个菩萨跟我谈佛愿的问题，说佛愿是何色相？是啥作用？周遍作用，清净作用，无对待作用，令众生消除烦恼得安乐的作用，真实，清净，如实，平等。我们可以对照，自己是不是曾有这样，或者还不断地重复我就要妄想、就要执著的心念？这种会给自己带来极大沉重，甚至产生对抗、逆反的自我伤害。跟谁对抗？跟佛法对抗还是跟谁对抗？都不是，是在跟自己对抗！对抗什么？我就这么干！乖戾！人心就那么对抗，把自己搞得很苦，养成习惯了。有人就跟自己过不去，因为妄想跟自己过不去，因为自己的执著跟自己过不去，自身跟自身过不去。这不是别人给我们带来烦恼，的确是自身妄想执著带来的烦恼。是不是这样？可以观察。佛愿是什么？大摄受比较容易表达。

“稽首清净大摄受。” 有时我们也会念归命礼、归依。此处稽首是身心投奔、身心契合，清净的摄受、圆满的摄受、平等的摄受，不对的摄受。哪怕你把它当成名言，也能消除我妄想、我执著这种自我烦恼与折磨，名言相就起作用。名言起作用，就是一个法的实践。佛陀说三藏十二部，都是以名言教授，令众生得如实利益。为什么？透过名言，表达他真正的心地契合。

阿弥陀佛之国土庄严非三界摄。这个概念若有，我们对往生极乐世界没有疑虑。往生彼国者，得不退转，永不堕三途；往生彼国者，有四十八愿，有很多讲法。我们可以读读四十八愿，可以背背。三界摄不摄我们先有概念再来念佛，就知道极乐世界会给我们带来不共摄受。所以周遍摄受我们要注意！因为在三界里各有业报；在十方法界中，各人乘着自身业力，或者各个法界中各个生命，各以业流相在相续。阿弥陀佛大摄受，平等摄化十方，于十方国无所障碍，这就是大摄受。所以阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中——我们在念佛之时，在我妄想、我执著之刹那间这种南无，所谓归命礼，就能体会到大摄受真实功德与利益。我们刹那间可以体验他。

有人说我对阿弥陀佛愿力没感觉，也没信心，还怀疑他。这就是我们的妄想、执著、妄想加执著，也没问题。你把它写出来，你说我不信佛——这是不是个妄想？那不是个妄想吗？我不信佛愿力能摄化我——不是个妄想吗？不是个执著吗？你这个妄想令它相续不就是执著吗？我们很容易思观到这点。为什么我们妄想执著会这么有力量？因为无始以来所熏习。谁能说无始有多久？无始以来熏习所成，熏习成种子了，它就十分有力量。有时我们触动到这个地方会心理不舒服，会对抗乖戾，就用对抗心、乖戾心来疑虑、诽谤、对抗什么。所谓讲法、善缘、智慧解脱、佛法僧，他都会对抗。对抗是什么？熏习成种的潜意识。这个潜流巨大。为什么说巨大？无始以来！无始是不是巨大？假使没有佛增上愿力之摄护、不可思议誓愿力摄护，无始以来熏习的巨大力量我们没法挣脱。阿弥陀佛国土非三界摄而能摄于三界，称为大摄受。