安乐集闻记 | 净土菩提心愿共众生同归净土，性本具足缘佛增上

慈法法师开示生命光辉

2025年03月19日 07:00

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第六集、净土菩提心

3 、愿共众生同归净土，性本具足缘佛增上

“又据净土论云：今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。” 愿一切众生往生有佛国土就是无上菩提心，太方便了！今言发菩提心者——由传承而来，不是我们杜撰。传承就是有依据，按照这个依据来思维，不是自己杜撰一个想法。所以天亲菩萨给我们一个传承法度。净土之菩提心是什么？即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心。我们每天念“愿共诸众生，往生安乐国”，这就是菩提心。这样我们就特别简单地能继承净土特定的菩提心。这个特定是没有舍离传承的菩提心，他简洁明快地表达出来了。

“今既愿生净土，故先须发菩提心也。”我们要先愿意往生，才能劝众生生有佛国土。所以愿共诸众生往生安乐国。往生论偈子说：我作论说偈，愿见弥陀佛，愿共诸众生，往生安乐国——我们所有净土法门修持仪轨中，大多都有无上菩提心之引发。所以说“愿生净土，故先须发菩提心”，就是愿一切众生同生阿弥陀佛国土。这样看这个心念很简单，若把它运用纯熟，就有不可思议利益。往往我们因为法简单就会忽略，认为很复杂的事相才是法则。其实不尽然！不管是繁是简，能令众生出生死轮回、除烦恼、得安心，才是真正有意义的对机法则。要不然我们又造作很多假的事相，沉沦依旧。

“第四、问答解释者。问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者。何故诸法无行经云：若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。答曰：菩提正体，理求无相。”这给我们作个提示，以性来谈是为方便。菩提之体必然依无相——无得无失，依于无相，以本来清净之体。若不然犹如天与地，远离菩提。“今作相求，不当理实，故名人远也。是故经言：菩提者，不可以心得，不可以身得也。” 不可以身、心得——这要引起我们重视！因为众生心就是得失心。我们所有思维，无论修行、学佛、做世间事、做善事，都离不开得失。要离开得失我们就有菩提心。众生心就是得失心。我们是以菩提心，即本清净无得失来修六度万行？还是身心有所得来修六度万行？就是性德与修德的真正契合！要不然，我们是用凡夫心、得失心来相续，所谓修行，还造世俗业相，所有修行不过是改装后的世俗心，就是挂个佛法修行的名字，还在搞世俗心。所以众生心全在于得失。诸佛如来的菩提道业心就是随顺自性清净，清净相续，无得无失，六度万行，广利一切而无得失，不于得失认取。

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金刚经很多人读过。世尊说令无量众生入无余涅槃，而实无得度者。所以诸佛心智无染啊！我们能不能体会到不可以身心得？菩提者，不可以心得，不可以身得——这对我们每个学佛人来说十分重要！我们是依性立愿，依性谈修、观修、正行，还是以自己得失心来修行？大部分有情没逃出得失心修持，我们自身包括在内。所有修行不是以身得，就要以心得，离不开身心的收获。他不敢这样的。要离开了，有大智慧了；要离开了，就有大慈悲了；离开了，就有大方便了。这三个是属于诸佛如来。往往凡夫执著于自己身心得失，所以昧失大智慧、大慈悲、大方便。因为违性而修——一患得失，就开始违性。什么叫违性？性本具足，本自清净，何以患得失？我们顺性修行者，决定没有患于得失心理。因为菩提心中无取相、无舍相、无能相、无所相。虽有六度万行而实无得失，是顺性建立。要不然我们在违性修持。

可能每一天都有菩萨来和我谈修行体会，大部分离不开身心得失。说我身有什么感觉、我有什么想法……少有人说智慧、慈悲与利生方便，大部分谈自己看到什么、听到什么、想到什么，没有说怎么利益世间饶益有情，怎么行种种法，但为世间利益，但为饶益有情——这很少听到。可能是我个人业报所带来作用，也可能是我周边人应该警觉的法则！就是我们是不是在顺性？这不是高谈阔论，实是我们必须明确：菩提心不可以以身心来染著！一旦染著，菩提心就丧失了。我们思维谈话之间，是不是违性？若性本具清净，本来具足万法，本来无得无失，我们为什么在得失上或境界上斤斤计较？大部分人说我在向善、我在增上…… 在净土修法中，皆以缘阿弥陀佛大愿为增上缘，不以我们境界、修持、状态为增上，但以阿弥陀佛愿力为增上。这是净土一法之特定，其增上就是佛愿力。就是我们在运用佛愿力，在运用佛愿力产生的事实上要多用功夫。要不然会在自身作为上用了很大功夫，还在患得患失。

所以净土增上皆以佛愿力！Shan Dao Da Shi讲：一切众生往生，皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘。我们自身再大变化，不可留住，不可染著，不可当真，不可当假，只以阿弥陀佛愿力为增上，为增上缘，其他不顾。若不然我们又沉沦在自己的身心得失、感觉、征兆中，染著于此，沉沦于此。

“今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求。”理体无求，理体即是性德、法性。“仍不坏假名。”就是我们在事相上求愿往生，是缘阿弥陀佛愿力来舍弃我们无始以来自他业力纠缠。这无始以来的业，人纠缠不清的！自身业与他人的业纠缠不清。我们缘阿弥陀佛愿力为增上缘，是很清晰简单的。所以于法于事，我们要清晰。所以说仍不坏假名。“是故备修万行，故能感也。是故大智度论云：若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。龙树菩萨释曰：是中不离四句者为缚，离四句者为解。”这很简单。就是被语言所困着，被名相所困着，就是被缚。于名言处无染无著是解脱。

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今天我听一个老法师讲他闭关经历。傅大士有四句话：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。实际这是自然风光的一个描述，结果把很多人困住了。困在什么地方？困在自己心识中了。今天这个出家师父跟我谈这个事，我说这不过是一幅山水画，把人锁进去了。空手把锄头——他说太难破译了。我说你空手不是刚好拿锄头吗？不就这么简单嘛！他说步行骑水牛呢？你不步行怎么骑水牛？走走才可以上水牛身上。这很自然的，他描述一种自然心理状态，任何东西都没附加。人从桥上过，有什么不可以过？桥流水不流，也很自然。我们在桥上走路，桥就在走动，水你根本看不到。这很自然的一个东西把所有人困住了。

不开这个玩笑了！但我们识心把自己困住了。实际没有什么道理，就是这些善知识到了一种天真心性的赤裸状态，看到一个自然风光，说了很简单的自然风光的话，结果人就把它当成什么，说空手怎么能把锄头？就开始困惑自己。实际跟这个话一样，本来是来让我们解脱，我们反而被困住。所以离四句者就解脱，没离四句就被四句所缚。这没啥道理，很直观很如实的一个事相。

“今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。”不行而行，世尊讲了无修修、无念念。实际都很简单，一点都不复杂。先是顺性说，再依性而行，无染而行，如此而已。本无所修，今天因缘现前，有事情做了，做事而不染，四种解脱。我们能不能四种解脱？很多人说我念佛平时很好，一有事来我念佛就不灵——念佛就在事上念，其他时候念都不灵。所以这个无修修、无念念。“不行而行者，不违二谛大道理。”这段文字希望大家读一读。实际很简单。一旦我们习惯这种说法，就知道无染无滞多么重要！什么东西也不要染，也不要滞，这样一路走过去，十分方便。包括学习、与人交往、做事情，你会在无碍中行种种事，在事中行种种无碍，不违真俗二谛。