安乐集闻记 | 净土菩提心 悲智方便不为自求，无染安乐获清净心

4 、悲智方便不为自求，无染安乐获清净心

“又依天亲净土论云：凡欲发心会无上菩提者，有二种义：一者先须离三种与菩提门相违法，二者须知三种顺菩提门法。”往生论讲得十分清晰：智慧门、慈悲门、方便门——这样来设立佛教三个大的纲领。佛教离不开这三个大的纲领，这是一体所行，所谓悲智方便。我们读这个文字，很容易对上号——违菩提。 违菩提是什么？为自求！ 不要推给他人，你说我违菩提也没问题，因为有违菩提行为一旦观照得到，你就会顺菩提了。何以故？违菩提会给你带来苦恼、伤害、迷失。但大部分有情在违菩提心上用功夫，就是为自求。我们知道大智文殊师利菩萨有个誓愿的话语，每天晚课都应该读一读——我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩 提！ 这是大智心中之菩提心，用大智慧观察到的菩提心。我们现在能不能以智慧审观？这特别重要！

“何等为三？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”这可以跟自己对对号。“依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”要不依智慧，人不为自求才怪！但是依智慧观，依无我观，依无常观，依法性清净观，依本具功德观，我们没什么可为自求，所有自求皆是妄想，皆是亏欠，皆是迷失。迷失了自性本清净，迷失了本来具足，迷失了不假造作自得方便，迷失了！所以依智慧门我们会观察得到，没有必要为自求。

你说我们天生是为自己活着，哪个人不为自己活着？我是为自己活着，至少我从开始受的教育及所有作为，在没接触佛教之前都是为自己活着。我们哪个菩萨以前受的教育是不为自己活？不为自己身心活着？所以我们只能依佛这种大智顺性观察，为自求是无意义、迷失的，是贪心、贪心所致，导致我们烦恼与轮回。我们会真正从心地、从智慧门上远离为自求，远离贪心。能不能认识到这一点？能认识到你就具足大智。认识不到这点，贪心，你就行愚痴法。这点不要带过去，要真正细细思维对照，切莫马虎过去。依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故——在这一点要自己用功夫！

今天作业：三种违菩提心、三种顺菩提门。就是三种与菩提门相违法、三种顺菩提门法。下去至少抄一遍，在我们阿赖耶识里留下记忆。能不能起作用？有记忆它就有作用，慢慢生作用了。 好比说我们做一个事情，马上想起来为自己身心求得求失了，就知道自己违背了智慧门，违背了性德清净门，违背了究竟解脱之第一方便，就是顺性观察之方便。

“二者依慈悲门，拔济一切众生苦，远离无安众生心故。” 我们有没有慈悲这个方便？拔一切众生苦——我们先不说拔一切众生苦，能不能在自己每一个烦恼苦难现前之时不舍它、念佛回向给它？不舍自己的烦恼，不随自己的烦恼，念佛回向，先拔济自己身心这种痛苦，不随自己烦恼业习相续，能不能做？再观察依报环境，拔一切众生苦。 “三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”

“顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者无染清净心。”在念佛法门中，大家提到最多的是清净心。天亲菩萨列成三个清净心。“ 一者无染清净心，不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。”第一是无染清净心。此处不能带过去，要去思维，随文思观。“ 二者安清净心，为拔一切众生苦故。 菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。”菩提是安稳一切众生之清净处，诸佛果德能安稳一切众生。极乐世界是阿弥陀佛果德所成，安稳一切众生，所以是安稳一切众生之清净处。安清净心。 “三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。 菩提是究竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。” 无染清净、安清净、乐清净心——令一切众生究竟离苦，必然得乐，毕竟常乐。 常乐之因缘唯依大义门，令一切众生往生安乐国。所以愿诸众生生彼国土，欲使早会无上菩提。

无论是无染清净心、安清净心、乐清净心，皆是顺菩提门所产生事实，也是远离违菩提心给我们带来的学佛实际效果——清净心。念佛人到处在谈清净心，时时刻刻似乎都在谈清净心。天亲菩萨分成三类——智慧门、慈悲门、方便门。

我们下去把这三种违菩提门、三种顺菩提门抄一遍，至少有个记忆。 有个记忆以后，在我们生活中对这个法则也有个实践依据——实践清净心的依据。你要是十分熟悉，举心动念就可以远离违菩提门，依菩提心来正行。这样一个依据。这个教导传承的依据，就是一个法则。这个法则会给我们带来清晰的实践方式与清晰的结果。

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