安乐集闻记 | 净土菩提心 万德佛名大菩提心，悲智愿行果觉都摄

2 、万德佛名大菩提心，悲智愿行果觉都摄

道绰禅师在这段文字最后几句话中，道出他的一个 衷心祝福 。在往生论中有大义门之设立，大义门是令十方众生往生安乐国土。过去净土法门祖师提出来：愿一切众生往生安乐国土即是无上菩提心。何以故？愿一切众生成佛故。一切众生成佛必然能出生死、出轮回，得究竟安乐。所以予一切众生究竟安乐，就劝化一切众生往生安乐国土。往生安乐国是大义门所摄。像我们种种修法、种种次序中，没有比自生劝人生这个方法在我们短暂人生中的效果更彻底与方便。所以他收尾句子中说：大义门者，谓彼安乐佛果是也；故令一心专至愿生彼国，令一切众生早会无上菩提也。

前几天我们提到菩提心，先种下一个愿望。这段文字对菩提心有提示。我们先依圭峰禅师对菩提心的提示，看看是不是方便。 圭峰禅师又称宗密大师 ，他对菩提心在 《圆觉本起章》 中有提到，说菩提心从三个角度观察： 大智，上无诸佛可求，下无众生可度，中无诸法可修，实无一法可得，世间无得无失，空净光明；大愿，愿拔济一切众生，令众生得究竟安乐，是谓大愿；大悲，为利一切众生，拔济一切众生苦而修一切法、行一切法。 大悲、大愿、大智——对这三者的深刻认知称为菩提心【1】 。

从菩提心内容来说，世尊在《大般涅槃经》中讲菩提心具足大智、涅槃、解脱，是菩提心，就是佛，佛果所成，菩提所成。这没有太大差别。此处道绰禅师提出菩提心有三种：法、报、化。他提出法身菩提、报身菩提、化身菩提这三身菩提。实际佛果即菩提，这是比较简单的认识。佛果菩提——从佛果这个角度来谈。佛果三身菩提，这是佛因，第一个菩提。佛果菩提从三身成就来说，这个角度来提及法身菩提、报身菩提、化身菩萨。

“言法身菩提者，所谓真如实相第一义空，自性清净体无秽染，理出天真不假修成。” 我们常讲本具、性德，这里可以划等号来感觉性德。说本来清净、本具功德、佛道体本，体与本。欲成就道业，你若没有菩提心的粗略或者细微、深刻认知，很难实际操作与实践。所以要有了解。 “言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果，以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。”修德圆通无碍。“化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。 益 物圆通，名曰菩提。”这些名相需要在下面用工夫。

有人说净土一法本来易行，我们一学又这么多名相，会不会困扰人？假设困扰人还要学一学，解除这个困扰。因为这句南无阿弥陀佛本来是大菩提心、大圆满心，就是大悲，就是大愿，就是大智。我们能不能圆称、圆念、圆归、圆用？所以要知道万德洪名真实功德，就需要了解这些内容。阿弥陀佛因地中观二百一十亿佛土，各观诸佛种种度生方便，所以设立万德洪名，以名声音声度化众生，令闻名众生闻即解脱——闻此万德洪名，闻即解脱！在究竟义来说，闻即解脱是真实语，我们各人得到利益与方便，乃至远因之中；这是种种方便现前的业报差别，但闻即解脱是真实语。如 法华经 中讲一称南无佛皆已成佛道， 一称南无佛皆共成佛道 ——这是真实言、诚实语。何以故？佛以无碍智深达法性，了解一切教法究竟真实功德利益。他施教时，利益会现前。因为三际横断，一时了达。我们凡夫心中可能有自身业习、执著、自我蒙蔽，造成种种显现——若利、若钝、若现下有利益、若疑惑、若诽谤，但闻即解脱是真实利益，予一切众生种下真实金刚种子一样。

“今谓行者修因发心，具其三种。”从因上说。道绰禅师这个时代不像后期Shan Dao Da Shi，乃至再往后净土祖师直接提出来果地觉因地心——他那时还没有这么爽快。因为任何一个法在成熟过程中，后人都不断在完善它，令世俗有情能接受、能理解，令凡庸有情能达成一个法则的事实。所以要不断在教义、教理、修法、仪轨上完善成熟。“一者、要须识达有无从本已来自性清净。”这是从性德，先从不假修持之性德上提示我们，实际这也是果地，我们直接从果地觉上观察很方便。自性清净——我们现在起心动念、所有作为是不是本作自性清净来相续？可以审视自己现前这一念有没有顺着一切本来清净来相续自己的思维、观察、正行？若有这样，菩提心第一种所具心相就有不可思议的利益。

在这个文字上说发菩提心，“倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果”，就是发菩提心能到佛果，“无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎”。五净是按照印度一种坛城设置，用五净物——黄牛的乳、酪、酥、大小二种便利，称为五净。印度人比较崇尚牛，黄牛二种便利未堕地前收集起来，加上乳、酪、酥，制坛城时要有这五净物。寄花五净——是不是用五净物把花给养起来，风吹日晒而花不枯萎？可以做试验，这些事情可以作个娱乐。“附水灵河，世旱无竭。”龙树菩萨提示是龙泉之内皆称灵河。就是有龙居住的河川溪水称为灵河。

我们看菩提心后两种心相。“二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。”先谈性德，再谈修德。我们若不依性谈修，会失去依据、失去根源。所有善知识这个教授中，都让我们回到根源上来观察发心。就是我们任何修持要从本源清净缘起上，来作种种波罗蜜门六度万行之修持。

“三者大慈悲为本。”我们知道大乘佛教的根源，性修二法，主体是大悲。许多人说见佛菩萨问题，感到自己要见阿弥陀佛见不到、见观音势至也见不到，就生烦恼说我真用功夫了怎么见不到？什么都没遮蔽你，主要遮蔽是没有大悲心！只想见阿弥陀佛，只想见观音势至，只想见贤圣之类，是没有悲心，往往以慢心欲见。是让佛见你？还是你要见佛？多是慢心，就是见佛增加一点自己感知，结果是个慢心。慢心欲见则不可能，自我蒙蔽故。缺大悲心故，诸佛菩萨不得见。 我们若在行念佛三昧、般舟三昧或者种种修法中真正欲见诸佛菩萨，大悲大智之祈愿十分重要。 好比说我们真正悲悯一切众生，悲悯比如现在战争中、饥馑灾难中、自然灾害中、种种残酷疾病中有情，就真正以悲心念佛，回施他们健康，远离饥荒、灾难、战争，使他们远离诸苦。你真有这样悲心，佛不见你才怪呢！

我讲一个故事，大家可以作为念佛见佛的参考。贵州有个女居士，经历了一个不可思议的事情。她以前做企业，有一定财产。按照世人认为是成功者，有自己的事业、财富与种种作为。后来一夜之间负债累累，像翻天覆地了一样。她受不了，感觉自己活不成了，因为一群人都来要钱：院子周围、门前门后、楼上楼下都站着是人——拿钱来！不拿钱就要你命！在这样被逼状态下日积月累，她进入一种疯狂的幻觉中，想自杀。在她要割腕那一刻，突然心中动了一念。动了一念什么？大悲心。什么大悲心？她说我这样，天下有多少这样人呢！她动这一念，观音菩萨就在她上空了，因为这一念把观音菩萨召唤来了。她再苦再难观音都没给她现前，因为那时她没念大悲心。动这个心念——可能有些人比我还要难—— 动了一念恻隐之心 ，观音菩萨就给她示现一个形象，说了一句简单的话，给她施教方便。

后来这个居士把这故事讲给我听，让我给写字。因为观音菩萨用甘露瓶投下来一滴水，给她说了一句祝福，她就恢复健康了——血基本淌干了，但人恢复了。恢复后她又从头来，不赖任何帐，重新开始做，又有成功者样子了，又有了一点土地和公司。就这一念悲心，观音菩萨就来给她表达了一个形象。这个形象我们不管是报身、法身、化身——不管他，但就是悲心召唤。我给她写了 “一滴甘” ——露字没有写，给她写了“一滴甘”。因为她说她生一念悲心之时，一滴甘露掉她嘴里了。我就写了一滴甘，那个纸写到头了，算了，就这样吧！

我们很多人想见阿弥陀佛观音势至，就是没有智心、悲心、大愿，只想我要见佛。干什么？你要见我！慢心所遮蔽！我们要见佛有没有一丝悲心？有没有无碍的智心？有没有真正度脱众生之方便？这三个如果都不具，真见不得。所以“三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。”就是度化众生为怀。

“此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。”这与圭峰禅师所讲差异不大。从顺性观察，就是大智；从大愿上观察，为拔济一切众生，要修无量的法；从大悲上说，要真正度尽一切众生。这样三个因，就是大菩提相应。大菩提——在世尊教诲的所有因缘中，大字唯佛称，佛亲证“大”。大者，周遍、平等、无对待。像我们说大摄受一样，法性之大。大是周遍义，非对待大小，远离了对待。我们一般看到大就想到小。这个地方没有小，只有平等无对待。佛所亲证，大慈悲为本。大菩提亦复如是。

在无量寿经中讲大，就是无上、无上菩提——三辈往生皆以无上菩提心为根本。一说这个地方，就有人说修净土也不容易，还要发菩提心。 若以果地觉为因地心，阿弥陀佛名号即是果地觉，是果地作用，念名时就是菩提心，就是无上菩提心！ 心皈依于此、称念于此，这里面又具六度万行，平等回施于法界，九界有情同得大利，就是大慈悲心。所以我们念这句南无阿弥陀佛就具无上菩提心，这样念佛方便了。大菩提心、无上菩提心，我们就说果地觉因地心，就是菩提心。 所以依佛无碍力，广利十方九界众生，这是大慈悲； 念念称诵，这是大修行；我们在念佛时无得无失，就是大智慧；无来无去，无得无失。所以大智慧、大慈悲、大愿，这一句佛号中具足，故尔万德洪名。我们称万德洪名就具足无上菩提心。 这个地方草率不得！一草率，净土法门又认为复杂了。我们还要把它简单化，不能嘴上说易行道，就要易行！

【1】《圆觉本起章》云：言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总，悲智是别。愿者乐欲。乐欲何事？唯发心愿乐通达诸法，救度众生，故成悲智。是故论云信成就发心者，略说三种：一者直心正念真如法故，即是大智，无所执著；二者深心，乐修一切诸善法故，即是大愿，谓四弘等；三者大悲心，救护一切苦众生故。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

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