安乐集闻记 | 作意菩提 愿生必生安心极乐，性法无对统摄一切
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十集、作意菩提（安心首要）
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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“是故大经云：十方人天来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。” 这是阿弥陀佛的誓愿。我们现在身在娑婆，安心极乐；随顺法性，知娑婆极乐本是同源，不用转身即得往生之安乐。往生之安乐是什么？顺性观世间，无著无染。南无阿弥陀佛！如实审视自己每一个当下，修行自己无始以来作为。在过去的染著心智中无染无著，自然超越。这样我们作为真正安心者，极乐世界就是我们本家本国。娑婆世界虽然暂时可居，事相不能蒙蔽，事相不能隔阻。何以故？阿弥陀佛无量光佛刹一照彼国，一无障碍，但顺佛愿，任运往生，心作心是，心愿即是，必能往生。我们作意往生亦复如是。
所以，顺佛愿作意，顺法性作意，顺自己意乐作意，我们都能审视到安心极乐势在必然。这样我们作为念佛人，会踏踏实实地完成我们这个短暂人生；踏踏实实地在短暂生命中念佛，来离苦得乐，自念劝人念，自生劝人生。是这样一个事实利益。况且一生彼国，即得不退转，一生成就无上菩提，这是不可思议之誓愿所摄。佛愿摄我等，我等随佛愿才有实际利益；佛愿摄化十方众生，我等不随佛愿必不得利益。何以故？如母忆子，子若逃逝，母忆何为？阿弥陀佛以无碍力摄化十方众生，我等随顺佛力，随顺佛愿，必生无疑。
“此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕。故名用功至重，获报伪也。”我们娑婆世界，以圣道或以种种次第修持，若没有恒长随善知识、随顺诸佛，经常进一退九。用功至重——用累劫生命实践一个法则，这样的用功是至重。获报伪——不了生死。许多人认为我们过去世也经常遇到念佛法门，要不然这一生怎会遇到？不尽然！看看周边，真正遇到念佛法门，如实观察实践念佛法门有几人？在我们十三亿人口中，真正安心极乐世界，发愿往生——从顺性上、佛愿上、自己意乐上愿意往生者有几人？念佛的人、随顺佛愿的人、知佛愿的人、有自己意乐愿意往生的人少之又少！若是愿往生者，愿生必生是事实。我们在娑婆世界修持用功，没有诸佛摄护故，没有佛力住持故，多有进进退退。
“大经复云：生我国者，横截五恶趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。”在道绰禅师那个时代，不讲六道众生，讲五道。修罗道不独设，这是最早翻译中的一个特定。像西藏有旧译新译，汉地也有旧译与新译的分水岭，五道众生是旧译所说。“地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣。”地狱，饿鬼，畜生，人天——没有修罗。修罗一道是新译所设。“若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。”过去说断见惑如断四十里流；像四十里水正流淌着，把这四十里水断掉——这种力量才能离开三途因。断见惑与修惑，现在说见惑思惑比较普遍。“此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。”往生极乐世界，极乐世界但有诸上善人聚会一处，无有六道轮回，所以一时顿舍。净土一法横出横断——横断生死流，横出生死流。这样一个教法非渐次教所设立。
“五恶趣者，截其果也；恶趣自然闭者，闭其因也；此明所离。”闭塞诸恶道，通达三趣门。“升道无穷极者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。”若能作意回愿向西——作意。大家在作意之愿乐或愿望上自己看好！很多人说念佛人多往生人少，但他不深究为什么往生人少，实际是作意往生十分少——你不愿意往生！如藕益大师所说，你念佛即便念到风雨不透，铜墙铁壁一样，不愿意往生也不能往生；你有再深禅定再多善巧，不愿意往生亦不能往生。作意往生对我们念佛人来说太重要了。“若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚。与此修道一万劫齐功也。”前几天讲此界是万劫修持始得不退，往生是一生得不退转——万劫与一生好对比，我们自己衡量。两个同名不退，得到效果一样，我们选什么？看自己意乐了。有人说我就知难而进，修一万劫，我不要一生不退。印光法师判这样人说不愚即狂——这样的人不是愚痴也是狂妄！
有菩萨说立誓问题，合适了我们可以立，不合适了不立。（雨渐渐变大，击打塑料棚顶的声音越来越强）龙天有点反应了。立誓也没什么，大家不要把它看成了不得的事。但是对我们顺性观察、顺愿观察、顺自己意乐来安心是增上方便，就是大家可以相互提供一些辅助。因为现在人多被异见、异解、异法所诱惑，别人一说就安立不了。比如别人说你往生不了；或者说你这个法太笨，我有好法，能让你三天就怎么样、十天怎么样……他听了就说不念佛了、不往生了。立誓可以避开这种诱惑或者异见。
有人说藕益大师提出来戒为无上菩提本，要亲近善知识、远离恶缘，念佛为什么善恶不分？法性无对，不是法性要设立善恶。在佛愿中，他平等摄受九界众生，也不会有所谓善恶。这个世间有情要善恶，没有善恶不行，这个世间的善恶分明。不是我讲没有善恶，法性没法讲善恶，阿弥陀佛在广大如实愿望中也没法设立善恶。何以故？彼国一如之相，皆是诸上善人一生不退转者，没有善恶，不在我们浊世中。浊世有善恶，所以世尊告诉我们“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是顺应世间来施教我们。但是阿弥陀佛教化中，三辈九品咸得往生。就是为消除我们对待心，让我们回归到平等法性。所以不是说净土不讲善恶，若以世间法来说必有善恶。戒为无上菩提本，这是世尊真实教诲。在我们娑婆世界世尊取灭了，就以戒为师。净土也有其教言机制，不是混淆善恶。这个质疑把这个世间善恶和净土放到一起了。这两个不对立，阿弥陀佛教法是平等摄化世间，不是说世间没善恶——与这个没关系。要是我们说阿弥陀佛度一切善或恶众生，那没有意义，他是平等对待十方一切众生；但十方众生还在制造善恶。所以这不是一个话题。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧——六度也好，行诸善法也好，我们讲到初发意菩萨作意中要亲近善缘、行诸善缘，远离恶知识。佛法的基础受用在于近善远恶，这是事实，净土亦复如是，对作意有情来说善意行持很重要。因为诸恶作为必受其苦，世间人只能作苦因不敢担苦果。世尊观察于此，指示我们行诸善法，饶益有情；虽知诸善不可得而常住于善，出离世间。所以不相矛盾，这是两个说法：一是顺性施教，广利世间；一是顺应世俗因缘广示教化众生。佛法住世要靠世间法、世间戒法来住世，这没问题，不对立。弥陀教法是接引我们出离世间，释迦文教法是令正法住世，不矛盾。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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