安乐集闻记 | 作意菩提 作意净国受用法乐，初以相取终则无相
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十集、作意菩提（安心首要）
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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昨天把第七大门中第一料简作了一个提示，我们接着昨天文字来学习。
1 、作意净国受用法乐，初以相取终则无相
“第一、此彼取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗；若取此方秽相，唯有妄乐，痴盲厄缚忧怖。”先提出取净相与秽相这两个相所相续的感知。 我们在没有亲证法性的整个修行过程中，只要作意修法，取相是必然。我们在未入无用功修持之前，取相引导对凡夫有情来说十分重要。 一般学到佛法，大家说学佛要破相的。 然而若是没有真正认知就轻易谈破相，怕是没有一个依从。 对我们初发心有情来说，标方立相令我等心智有归——心智有归十分有意义、十分有作用！心愿与志向有所归依，心智有归，这给我们取相有情带来极大的取相修持方便。 阿弥陀佛深观十方众生之取相染著，予取相有情以净相令其归去。所以西方有佛阿弥陀，今现在说法，接引十方众生往生彼国，一生住不退转—— 这个标方立相是对我们末世取相众生特殊而深刻的引导。 往往一些学佛人好高鹜远去想象地跨越，结果到实际生活中对相染著可能还超过一般有情。这是根据我们无始以来取相习气给我们出离的增上机会。
“问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。”这是如实语，我们怎么破解这个问题？“今劝众生舍秽忻净，是义云何？答曰：此义不类。”不能这样说。“何者？凡相有二种：一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相名之为缚；二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。”他把这两类分开， 一是我们于五尘——眼耳鼻舌身对色声香味触法的染著。 就是通过贪嗔痴慢疑的执持、欲望的执持、需求的执持、习惯的执持，造成随境执著。这是业感的习惯，造成我们常被境转，熏习其中，于色声香味触法之染著不能出离。这是一种缚相，被它所缠缚，所以被境所缚、被境所转，在爱欲中不能出离。 第二是爱佛功德。 道绰禅师辨识得很清晰。 虽然都是相，但差异很大，爱佛功德与随境执著有天壤之别，染净二缘中出生凡圣与六道轮回之差异。愿生净土虽是取相，是舍秽欣净之修行方式，对初发心来说十分重要，这是我们通过世俗心走出世俗的方法！ 还在世俗习惯、状态、需求下，我们若直接舍弃这种需求，很多人会迷闷、失心甚至生起诽谤。所以这个过程十分重要。
如世尊制三皈五戒八戒等等，以令初发意有情有法所缘、有戒所归，令我等清晰于作为或者应作不应作，从混乱迷失的生活状态中趋向佛法。这是初步教法。此初步或起步对我们凡夫有情来说不可舍弃！一旦舍弃这个过程会出现大问题，就是贪图不切合实际的所谓高尚法则，谈玄说妙，与自己行为多不相干，心智意乐不能相应。所以多年习法总不相应。许多学佛者会出现这个状态，十年八年学佛多会谈高妙说法，但其作为反而不如不学佛者。说得万步不如行得一步，万里之行起于足下，这个 接轨处 特别重要！往往学佛人起步想很高，作些不切合实际的妄想，还是贪大求功之贪心不实所致，造成虚妄果报。所以有人学佛多年就兜圈子，最后还要从与自己有关系、有因缘、有需求的踏实地方起步。 道绰禅师在此处认识得十分清晰。“虽言是相，名为解脱。”
“何以得知？如《十地经》云：初地菩萨尚自别观二谛。”别观，我们常讲二谛融通，初地菩萨入欢喜地了还要别观二谛——把它分开来观。二谛者，圣义谛中但说无得无失、无来无去真如之相，寂灭性海，此是真谛、圣义谛中所表。俗谛，因果种种，种种有为取相说法，令众生可以遵循，可以了知。入地菩萨尚自别观二谛。 “励心作意。” 现在我们在作意这个地方容易混淆。 作意不是妄想、妄想相成，是以清晰誓愿与意乐来以法则审观作意。净土一法，如理作意十分重要！如理作意对妙观察智之成熟与运用是我们面临的大事。 “先依相求，终则无相。”虽然一切法本质无别，而依作意方便、作意分别，为了看清楚，在取相上分别与了解。
先依相求，即是对比的修持或观察。这个对比，凡夫有情需要，可以远离迷信、笼统、草率，令人心智细腻，心智有所了达。 好比说依胜义谛观察此事、取相以有为法观察此事、以凡夫颠倒心或者贪嗔痴慢疑习惯观察此事、以无染无著观此事——一个事情通过多种审观，我们会有对比；这个对比慢慢地让我们对法有个清晰认知。这个认知是最初学佛人要反复实践的作意法则。你说我们念佛人一切随他去，只念阿弥陀佛，不就可以了吗？若是没有反复取相认知，说一句佛号念下去就可以，未免有点草草，念着念着念不下去了。开始想得很容易，把这一句佛号念下去，念着念着就会念不下去。这个对比对我们初发意有情来说十分重要！
“以渐增进，体大菩提。” 造作菩提，即是作意菩提分，对我们发无上心、回归法性之无造作是个接口或过程，这是我们要实践与认知的。 “尽七地终心，相心始息。”七地菩萨进趣不退转之八地，这时才“相心始息”。华严宗判五种教中有小教、始教、终教——就终教来说，已是相尽性显。我们据此教义思观或者依教发心，就是随教义之观，证明自己该用什么样的心合适得当？依教发心。此处提出七地终心，相心始息。“入其八地，绝于相求，方名无功用也。”八地是无功用心智成熟。七地以里还是作意于取相修法——取相是修法的一种缘，这种缘是性相之缘，缘即是因、种子，他的种子是这样。八地以上是无功用心，也是种子。
“是故论云：七地已还恶贪为障，善贪为治。” 作意菩萨之恶贪为障，就是世间的贪嗔痴慢疑。我们不说入地不入地，只说修行方法所依，要有个观察。善贪为治，就是行诸善法对治恶缘。在菩萨戒中这样教诲处处皆是。 因为心地戒中有作意心地与无功用心地两种善巧，菩萨戒教诫中在作意与无作意中都有施教。我们现在清晰自己的作意十分重要！ 讲课开始时说除疑、生信、安心、立誓—— 这个立誓就是作意的誓愿，也就是作意的菩提心。就是有意识鼓励自己，通过外围因缘心智在强缘中所立，以利益自心作意于菩提道业或者悲智修持。作意对造作有情来说十分关键！ 若不作意，我们心智散漫，多流失在贪嗔痴慢疑之业习中，生命在这里面流失，直到死亡，新业报产生，再造生命。就是这个色身或皮囊丢到火葬场里，业识再相续在某一个六道进趣中。这应该思维观察。
“八地已上善贪为障，无贪为治。” 无功用心，无作意菩萨再贪善法就成障碍了。念佛法门从根本上说是无功用心所致。我们最初接触此法门，要从作意意乐上审观。你说我们作意没必要，就直接进趣无功用心来念南无阿弥陀佛，无挂无碍，无得无失，不是很有意义吗？但对大多数取相有情来说，若没有作意除贪的过渡， 往往体会不到最初的法乐，就是凡夫取相的法乐，取相方便的法乐，取净相的法乐。取净相有法乐！我们若不实践这个过程，对法深入或者如实实践，其进趣之利往往退失。 所以许多念佛人的步子稍微迈大一点，就是进一退九，因为他没体会到法乐。说无得无失，清净念佛——他习气一来、性格一来、面子一来，排山倒海事情都做出来了，啥也不行了，挡不住！平时的尊严、道德、作为、标准，一时荡尽，于之不顾。 何以故？缺乏这个利益——取相修持之乐，这一段过程。
一些有知识、有学问或者多参广学的学佛者喜欢谈玄说妙。他不是故意的。若像个老人家那样老老实实念佛，他可能受不了；说一些高明的、高深的、别人不可及的话，他感到踏实一些。我们刚学佛人容易犯这个过失，拿一些美妙高尚言辞修饰自我、自己言说，这个妙就不妙了。这个妙会给自己带来骄慢以及与法不相应的作为。你这个口上再高尚，若没用你的行地，只是假设，实际利益甚为遥远。
“八地已上善贪为障，无贪为治。况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？”
要是我们通过
取净相舍浊相
的作为，体会到其中法乐，
在进趣中会了解到善相恶相实不可得之本质法则，而来了了分明地于无所得中修持南无阿弥陀佛
，
广利世间而无所取，饶益有情而无所对待。这样我们的清净平等心会如实表现在生活的步履中，再谈清净平等有实际意义了，能给我们带来实际利益。
修法不能好高鹜远，要踏踏实实。尤其念佛法门，看似简单，若用心，想了解他，真要认认真真学习、实践、交流，乃至相互鼓励与认知。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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