安乐集闻记 | 作意菩提 三种安心当下相应，平等回向趣入无为
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十集、作意菩提（安心首要）
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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、三种安心当下相应，平等回向趣入无为
我们作为念佛人， 要把往生作意在当下、安心在当下、明确在当下；在所执中、烦恼中、业习中及种种障缘中，要了解往生是必然。 若顺性观，法性平等，无有来去，心佛众生了无差别；极乐世界与娑婆世界虽是刹土种种，取相者别，顺性者无别，以顺性故，任运往生，无来无去，心作心是，动念即是。顺佛愿看，照十方国无所障碍，摄化十方众生往生彼国，令一切众生一生于无上菩提得以成就；依佛誓愿，我们亦得往生安心，一定是安心于当下。所以依法性安心，依佛愿安心。再依自己的意乐安心、作意安心。这三个安心放到一起形成真实安心，真实安心即是安心相应。一定要相应！与法不相应，你安心产生不了事实。作为学佛人，若不安心，活得惶恐不安，一切修持没有根由，一切修持没有真实内容，一切修持没有真实成就。那样修持或者修行多浮漂在假象中，修来修去，不安心故，不能产生修行事实。
真实安心，对我们念佛人来说，顺性观察，顺佛愿观察，顺自己作意、意乐来安这个心，我们就能如实安心。 如实地安心，我们在现下来观察与解决安心问题，舍报必然安详；生活在社会中我们必然爱乐佛法，向往善缘，饶益有情，无所执著。何以故？安心故。 要真安心，你就不与这个客居世界有情争夺是非、得失、善恶、名利……那些非我所属，没意义考究它了。 希望大家反复地严肃地在作意安心上用功夫！作意安心，就是我们自身选择。
回向是回向于平等舍 。 往往学佛之人，与世俗有情一对比，自己有所修行或者有修行机会，就带来一个增上慢心。 增上没问题，但是后面加个“慢”字就会产生伤害。 回向是为避免于此，即是平等舍之实际利益， 为了消除增上慢，所以回向作用特别重要！ 若人禅修时、念佛时、学教时、作种种善事布施时，无论作任何因缘都要 平等舍 。好比说我们供养三宝、护持道场、放生、诵经、礼拜乃至种种善巧作为，在这个修行的结束过程中有回向。这是真诚回向。比如说：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。不是说我们今天诵经了、放生了、布施寺庙了，你们啥也不是，啥事也不做——那就有增上慢的机会。
这个增上慢 ，若能回向特别重要，回向是真心的。这个真心是什么？就是意乐与愿望。 我回向给世间，平等地把功德舍予一切众生，实际这正是真正利益所在，因为我们知道一切法不可得。 在无为法界中，人得无为之乐，我们这一点作为恰恰是趋向无为之乐的方便。 你认为有所得，增上慢一生起，就开始眼中无人，谁都看不起了——那样修行不叫修行，叫邪慢。这个慢很伤害自己，也伤害有情；不顾于他人，做什么事情说什么事情都不商量，自以为是，我是老大！因为我修行了嘛，你看我诵这么多经、放这么多生、护持这么个事情……那样会危害我们善根，就是无为的善根、无所得的善根、出世的善根。 所以回向十分有意义，是消除增上慢的一个特别方法。
我们经常看到一些大护法居士生烦恼。我遇到很多这样的大居士，往那一坐、一跪，哭起来了。我说莫哭，哭什么？他就说自己做了多少事，护持了多少道场，供养了多少僧人，盖了多少庙……一说就那么大一堆功劳，像座山背在身上，走不动了。走不动就开始小视别人，自己身心很苦。为什么？平等舍或者回施、回向没有。 若有回向，没有功德可居，但有善法意乐——我布施了很快乐，放生了很快乐，饶益有情了很快乐，护持三宝了很快乐，与人为善了很快乐。这就够了，不再要了，再要也赶紧回向给一切有情，作平等舍。 像无尽灯一样点亮一切众生的心，达到这样的佛法效果，不是说我做了多少事情……有的居士头福报很大，家里有钱或有权，就有威德，有号召力，一呼百应。实际这是你过去善根所促成，不足以骄慢。但是往往他在无意无意中听了很多赞美，别人说这个居士了不起、做了多少事……他耳朵灌满，眼就小了，头就大了，心容易慌。 所以要注意平时回施。
僧众中执事也要注意回向。我们作为是十方僧众给我们带来一个方便，让我们有面对种种大众的服务机会、消除烦恼机会、爱护丛林机会；把功德平等舍予众生、舍予僧众，增上慢会丢失，不会负重，也不会崩溃了。 平等舍——我们作任何功德、修行、作为，当体即空，是为平等施舍之方便。 这样不受到增上慢伤害。增上慢太伤人！作为学佛人，有时不小心就会居功自傲，说你看我为寺院、为道场、为大众、为居士团体、为印经、为放生、为人学习、为人出家等等做了很多事情，别人说不得了！他一不得了后面就开始受伤害。平等回施十分重要！
刚才我们谈临命终时，大家要小心！实际生命在呼吸之间，这是如实的话。 我们不要把往生安心这个大事推到明天——这个事情是首要之首要，一切事情莫过这个事情重要。 所以要把安心处理好，因为生命在于呼吸之间。尤其现在更如是。这个时代，战争压力在每一个国家、边境、因缘上都很成熟；一些疾病、自然灾害、人为恶行果报，在我们身边都很近。有时我们说坐在一个地方谁也不惹，但经常还会横祸天降。这个时代我们要知道自己的生命朝不保夕！你说我很年轻、身体很好、做了很多善事，可能没问题，我等八十岁以后再干什么……不好说！要知道临终对我们来说就是每一个当下。我们是不是安心了？这个问题不解决不能罢手。我们谈了三种必生，也就是三种安心方式。我们在自作意安心、顺佛愿安心、顺法性安心上真正地不断地实践，安心会成为事实。当下安心，临终不临终随它去，什么时候临终什么时候好。若是现在不安心，你渴求临终安心、临终往生，那十分危险。
我遇到许多不学佛的人，在一些因缘上听到南无阿弥陀佛极乐世界这个教诲，往生得很好；反而有一些学佛人甚至出家人、通教理人，临终特别麻烦。因为他们平时在安心上没有真正在意。以前有一次我在营口待了八天时间，遇到四个病人。我们谈这个事，这四个病人加上另外两个人，那一段时间内，有六个人去世，往生征兆很好。但是我遇到很多老修行人，死掉了，反而不尽人意。就是在安心上没有真正地如实地下功夫。这些不学佛的人，他们遇到危难、伤害或者致命打击，渴望安心，所以一言即中！你一说，他就当真了，就得到了不可思议之利益。我们在这个频繁的学佛环境中，能不能对安心真实下功夫？对自己负起责任？就是我们每个学佛人有没有真正自尊的致命处。真正把安心当成首要任务，你对自己生命与学佛机会就能真正有尊重，这个尊重是如实的。要不然我们离题远了。
当下安心，不求临终不临终，只把当下安心彻底解决干净，临终自然在其中了。若你不求当下安心，不作真正抉择，再求临终安心也是背道而驰。当下对安心认知总没有迫切感怎么办？放逸是一切恶之源啊！我们随放逸去制造一些恶，最后受其果报。甘心受果报也可；若不甘受就是恶上加恶了。诸位善知识要有观察！
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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