安乐集闻记 | 体用融通 此土要门三辈九品，彼佛弘愿平等摄化
昨天把第一大门第七料简，所谓极乐世界是报非化作了提示，这是净土法门立宗的一个主要依据。
1、此土要门三辈九品，彼佛弘愿平等摄化
我们知道世尊讲阿弥陀佛教法中有个大的不共处，就是无问自说。大家奉为日课的《佛说阿弥陀经》，即是无问自说之经典。世尊在《佛说阿弥陀经》中，不断地呼唤智慧第一的舍利弗，给他讲说 西方阿弥陀佛种种不可思议功德、极乐世界殊胜庄严，劝化有情若已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？胜缘于此故，缘弥陀必有胜缘。
我们现在学到净土法门之立宗，这不像结社那样大家发个愿往生极乐世界，没有什么理论支撑；或者说大家了解有这个事情，来修这个法则就行——立宗不是这样！立宗要有其理论体系，要有依据。所以我们依据净土三经， 都表述着阿弥陀佛国土是报土，非是化土。为什么强调这一点？于此末世能普利众生的教法，使人生起无上信心。
释迦佛我们知道是应化身，人类中阿罗汉见佛是丈六紫金身。 由于种种身份与业缘不同，见到释迦佛的像也有不同， 这在经典上有记载。四众中有人见世尊是五尺黄脸比丘，有恶性比丘见世尊形如黑炭，皆以业报所遮，都是应化所现。 阿弥陀佛非化是报，一定要强调这点！ 世尊给我们宣化极乐世界阿弥陀佛教法，就我们众生应化因缘讲了 要门——三福九品之修法，称为要门。 这是Shan Dao Da Shi所判，是此土世尊应化四众所讲的要门，设立定散二善、三福九品之修持。 要门中的定门是韦提夫人依自己对娑婆世界厌离之心，提出愿生诸佛清净国土、远离五浊恶世，说不愿见闻于恶缘这个缘起，世尊以不可思议威神功德力显现诸佛刹土，韦提夫人就提出要往生阿弥陀佛国土——我们读观经中有这样内容。安乐集也是依止观无量寿经来阐述净土法门的缘起，所以要门中定门是韦提大士、韦提夫人所提之机；散门或散善之说三福九品，是佛自说。这是释迦文佛应化身示现在娑婆世界，应大家这种心理状态需求所设立教法，称为要门。 应此土众生需求设立要门，由于是娑婆教主所宣化。
极乐世界阿弥陀佛给我们提出来什么说法？在Shan Dao Da Shi提出来是弘愿门。这是阿弥陀佛以圆满报德普摄十方众生饶益一切有情作平等回施，称为弘愿门。弘愿门——一切往生皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘，是依佛愿而生，这样一种弘愿门的修法。 弘愿门中是在十方九界众生，不论凡圣利钝善恶；要门修持就有三辈九品之说；弘愿门中他是平等回施。
我们这个条幅上有 “光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍” （放光寺光明堂大殿西方三圣像两侧条幅），不管你是凡是圣，皆是平等摄护。这个教法中他特定是阿弥陀佛在自己报土向十方世界宣化的平等教义，与要门中定散二法三辈九品之说有差异。差异在于一是应众生心性、修法、业缘所产生果报，有三辈九品定散二法；一是在弘愿门中， 但以佛愿，咸得往生，平等摄护——平等摄护十分重要！ 因为平等摄护，根无利钝，人无凡圣，咸得往生。 咸得往生是依佛愿力、乘佛愿力。 以要门说有生与不生——定散二法，三辈九品中，若生若不生。为什么有这样设立？就是东西二土，东土释迦文佛教法中，因众生执著业分、知见业分、果报业分差别，说三辈九品，若生不生；以阿弥陀佛无碍愿力普摄十方，照十方国无所障碍，但说往生，别无他教，说依佛愿咸得往生。咸得往生是依佛愿故而产生事实，若生不生是以众生业力所产生果报相。我们要把这个因缘分开，于净土一法就有清晰认知。
二世尊所施教，主体有异同处。异者在应化身施教中，若生不生，浊土众生业力所致故；在弥陀教化中，一切众生皆乘佛无碍智而生彼国，咸得往生是佛无碍教诲、清净教诲，平等摄护，惠以众生真实之利。真实之利不是假设，是咸得往生，平等摄护，无一遗漏， 上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动，无一遗漏。 即是真实利益，平等摄化，真实不虚。要门中，三辈九品中，有若生不生之说，乃至三辈九品有摄与不摄之说。好比说下品中有下品下生者，一生造恶，乃至五逆等诸过患，无有善缘，此人临命终时，闻善知识劝令称念阿弥陀佛名号或者劝令念佛，恶报即灭，即得往生。这样的有情我们能看到或者接触到甚少。何以故？须有真善知识来施教——施教引导十分重要！若一生造恶，心智迷闷，多诸余业果报现前，他会惶恐不安；此时若无真正善知识来施教，他不能产生往生事实。 所以若生不生之缘，在于我们这个世间杂居众生种种信愿、种种作业之差异； 但依佛愿，咸得往生，无有遗漏，使十方九界同得大利。 这个大利就是真实！真实者，即是佛出世本怀。所以有说 诸佛出世唯彰弥陀愿海，以令众生得真实之利。
无量寿经有原译本经名是《佛说无量清净平等觉经》与《佛说大乘 无量寿庄严经》——佛所喜悦、所亲证、畅佛本怀，就是大乘清净平等觉经。大乘者，一切众生本具清净，本具平等，众生执著蒙昧故，似失不失。我们感到自己丢失了清净平等不可思议的妙用，诸佛如来所说惠施，不过是感召或唤醒我们本具功德，非增减法。
阿弥陀佛国土实报非化——这亦是我们对净土法门立宗的一个认知。为什么说应化身与报身阿弥陀佛？为了让大家知道我们往生彼国一生成办之依据，就是阿弥陀佛因地大愿果地一乘。果酬因，因酬果，因果互彻，我们就其果而发起因。昨天谈到菩提心， 佛果者就是菩提啊！我们以果地觉为因地心，一生不退势在必然。因缘殊胜故，因缘不思议故，因缘平等故，因缘真实故！这样一个缘起。
