安乐集闻记 | 体用融通 总别二句莫非实相，密护法益得许乃说
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
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总别二句莫非实相，密护法益得许乃说
“无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法性无相也。”法性无为，法性无相，无为无相，法性寂灭。我们经常说寂灭为乐——寂灭为乐，我们有没有刹那间体验？无相无为我们有没有刹那体验？哪怕一刹那间，我们对法性有回归与体验，就有无质的感觉、相续认知。我们知道世尊所说三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静——寂静是什么体验？“法性寂灭故，即法性无相也，法身无相故，则能无不相。”无不相是无相之用。佛教讲无相、空、寂灭之类不是断灭语或顽空语，是诸相非相语、诸有实空语。实空不是说其法性。要不然我们出现边见。
“是故相好庄严，即是法身也。”古人讲大地山河皆是法王身，皆是法身，所谓相好庄严即是法身。“法身无知故，则能无不知。”希望大家用一用 无、知 二法！无与知——把 无、 知当成两个法用一用。我们有情一般在动念刹那，产生能与所，然后产生知；知是自相续，对能、所的辨识。动念脱离本际，所谓昧失本际，即是动念、动念刹那产生能、所；能、所会有知。无、 知 二法——无知之说是回归到法性无作、法性无为、法性寂灭。无知对世间人来说很可怕，说某人很无知，他会感到痛苦，想装作有知、有能力。为什么装作？因为他不是 正遍知 。所以无、知对我们特别重要。不是愚民政策的无知， 是法性本相，所谓无为、无相、寂灭。
“无知正遍知”是古来以久善知识进趣法性之方便。 这是个方便与引导欲令众生放下所谓知。 知是什么？所知障！带来自蔽、自我蔽盖，因为它遮挡了法性。 这段文字希望大家能熟读、经常交流。交流的某一刻，可能把我们边见著实习惯有个松动。以无为故，使我们有清净安立；以无相故，使我们有自在心智；以寂灭故，能养育我们法身慧命。我们体会这样很有意义。
“是故一切种智，即是真实智慧也。虽知就缘观总、别二句，莫非实相也。”不管是总是别，但是实相。诸佛如来以实相教化众生，令众生进趣与解脱，皆以实相教化。 “以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。”经常听到人说：我这念佛念佛念得烦恼特大，念佛念佛可不安稳呢？念佛念佛怎么也不得三昧呢？念佛念佛怎么没有实际利益呢？最后又落在实处了！就是取相认取。认取什么？以染著心想取于相，取于相必然沉溺在自己业习染取上、烦恼上。本来念佛就是清净心，念佛就是圆满心，念佛就是自在心，念佛就是菩提心，念佛就是往生心，念佛就是万德具足之当下，念念圆明故。但我们不以圆明相续，而以妄念相续，相续中就产生染著、执著、有所取，所取就产生烦恼。这是念佛人普遍存在的现象。
所以不知三界众生虚妄相，就在取自他相。这个相是什么？以为取相而得利。所以大部分人追求境界、征兆，追求！不知境界即是幻化方便，无有实处，无有实质。我们到任何环境皆是实相真如所现，无有实质，皆是实相所现，你追求什么境界？ 我们追求境界就是贪心！就是分别心！就是取相心！就是染著心！这个染著心生起，相续中就会染著，就会取相，就会烦恼。 希望各位善知识在这里细细思维观察。
我前一段在贵阳，大概有四五十个居士走般舟。走了以后他们说师父能不能给我们谈谈般舟？我说我没有走过般舟，要谈我就跟大家谈一谈念佛，其他我谈不来。有人说：我念佛，我很感谢佛恩，我念佛心很清净，走了一天一夜我很感动！以前吃饭不能吃，现在能吃饭；以前睡觉睡不好，现在能睡下；以前要拄拐杖，现在拐杖扔掉啦……说一些很著实事情。后来有个老菩萨说：我在念佛中，佛来见我了，我得跟大家说一说……他讲了十几句话以后，很多人都说我也见佛啦、我也见光啦、我也见圣啦……大家又说到虚处了。 虚处是什么？汝有此景，他无此景，就是虚，不是共业所现。 这样在世间可以被人搞成精神病，就是追求相了。
开始是说我以前胃口不好，一走胃口好了——落在实处上了，没问题，人看得见摸得着，不会非议。又说来的时候拐着走，现在拐杖扔掉了——也看见了，又落到实处了，这很踏实。因为人看得见，共业所见，这是大家共同境界。有人说我一天到晚失眠，有人劝我走般舟，结果能睡好了——他家人看得见，这个业力也是共业，没问题。后来这个菩萨一讲就是不共业了，不实了。不实是啥？就是你有他没有——不能说你欺骗， 这是个应该密护之处！ 所以说明相一出，不可示人！示人是什么？把自己的明相出卖了！ 我们走一天一夜般舟，太阳出来，我们这一天一夜的疲劳、行为、念佛都消灭到明相中了，无得无失清净光明，够了，啥也不需要了。 这本来就够了，但有人不行，再要搞出点东西。什么东西？张三李四见了，李四张三见了，后来出麻烦了。
这位老菩萨很了不起，我很尊重他。每次见相前他都作 祈祷 。说阿弥陀佛啊！你要来见我，我太难受了；你要来加持我，我受不了了！佛就显相了。他说佛啊！见相这么稀有难得，莲花这么殊胜，我能不能给他们说？佛又显相，说应该说。他应该说，但是下面人都不该说，不该说也说了，该说也说了。我说你们其他菩萨都不能说，就他一个菩萨能说。有人说为什么这么不公平？我说这个世间就不公平，因为他祈祷了！他祈祷了得到一个许可，他心里想把这种欢喜分给周边人共享法喜，不是骄慢心中生起，他祈祷了！这个祈祷就不是骄慢，不是我想干什么。他说：佛，这么好的相好庄严，我能不能说？他得到一个提示：能说！这就不是骄慢或炫耀了。有人没作祈祷，他看到了、听到了就要密护—— 密护就是他的利益，他就不出卖自己所有实相得见方便与明相方便 。你的明相是你一生积攒的财产，你马上送给人了？谁愿意送，把你们家当全部给我，我来要！ 这比家当大得多，法身慧命不敢轻示于人！
所以这个老菩萨每个事情都祈祷了。 像法照法师一样，他在钵里看到五台山大圣竹林寺，看到文殊菩萨普贤菩萨，教给他持念佛法门与种种之类。他就是不说。有人说你怎么不说？你怎么把圣境隐藏起来？这样不能广利有情啊！所以他应该说，因为非自己妄心慢心所致，应该说！为什么提这个？有的教法中取相不是取，是因缘到这个地方了，如是行，如是观，如是结果。这个地方只讲耕耘莫讲收获，才有真正收获。还没耕耘就想我一亩地能打 1500 斤，天大旱呢，你咋办？所以我们 只讲耕耘，自有收获！ 如果还没耕耘，就计算自己能收多少——出问题了，所谓追求境界。种子还没下，就开始想收成！不是给自己带来疲劳辛苦吗？
我举这个例子， 希望大家在追求境界与表达境界问题上要谨慎！非是圣贤诸佛菩萨示现、引导我们表达，一定不要表达。或者不是你真正祈祷、有美好真诚愿望，不要轻易示人。 怕是你有他没有，多是欺诳、多是伤害，甚至被人疑虑，送到精神病院。这是很厉害的事。当时这个菩萨一讲，下面人全沸腾了！说我也是这样子…… 所以我们一定要密护。密护是什么？ 把自己真正修行利益放在一个最恰当位置。 像我们工作了十年、二十年，刚攒一笔准备买房子钱，你就给别人把银行卡密码说出去，别人给你取走了。这个地方要注意！
“总别二句，莫非实相。”若深达实相，不言境界。何以故？总是境界故。我们哪一刻不是境界？谁能找出哪一刻不是境界？我来听听他的观点。现在不是境界吗？以前我在一个寺院，跟一帮出家师父在念佛。有一天念到夜里两点就休息了。大概四点左右，有个出家师父跑来叩门，说太兴奋了！太好了！我说怎么了？他说我梦见我拜佛了！我说你看现在有没有佛？他说有。我说拜佛！人有时很可怜啊！ 梦见拜佛兴奋不已，面前就是佛，你就拜呗！ 我们是不是这样？我可能也是这样人。 有人说我昨晚梦见佛菩萨了——我们天天在佛菩萨形象面前都没兴奋，为什么梦见就兴奋？别取异境！实际这是很幼稚很骄慢的心，是卑慢心所带来。“别取异境”，以为这个境才是圣境，以为这是真正利益。我们哪一时哪一刻不是真正利益？不是真正境界？如实问自己，哪一刻不是境界？所以别取异境！自卑、自慢会伤害自心，我们会执著于某一相、某一物，平等法性丢失于当下。
我们在学佛修行中有好征兆、好境界要怎么样？这无疑是我们善根在增上，这没问题。
若不骄慢表达于人，实是你的功德利益；若骄慢表达于人，实是丢失大利，是增上慢人，佛说此人是魔眷属。
很多人读过《佛说观佛三昧海经》，此增上慢人毁佛清净戒法，会惑乱世间。这要注意！
