安乐集闻记 | 体用融通 二谛融通自利利他，无得妙用净秽不隔
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
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二谛融通自利利他，无得妙用净秽不隔
这段文字是提示 取相与顺法性 。“以此文证，故知净土赅通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。是故天亲菩萨论云：若能观二十九种庄严清净。” 往生论二十九种庄严中有细分：十七种国土庄严、八种佛自受用庄严、四种菩萨正行，合起来是二十九种。 这是分类说、分说，皆未离法性。无论是国土庄严，就是依报庄严，乃至佛自受用他受用，乃至菩萨四种正修行庄严，皆依法性设立。所以他后面讲“即略入一法句。一法句者，谓清净句；清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？”广略相入，“相入”我们用另一个词来体会。在《普贤行愿品》中有称“二谛融通三昧印”。相入，融通。
“但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。”我们知道佛教言中对法性说诸法无我、法性空、无自性性，我们可以思观。若依法性身，以无我为身，以空为身，以无自性性为身。此处不强解，随文入观。有什么样机就成熟什么样机，这样比较好。若勉强思维，在你阿赖耶识里去搜索有时特别累，不见得相应，后面会提示一些方便。法性法身是体，方便法身为用、方便为用。若体用不能融通，法则就没什么意义了。
“由法性法身故，生方便法身。” 依体显用 。我们念佛若不依法性来念佛，就会取相念佛、取方念佛、取自己妄念念佛，可以生应化土。若是依体显用，我们念佛无 得无失，空净心智，念弥陀大智身、大悲身、方便身，利益有情而无所染著，依体显用。“由方便法身故，显出法性法身。”以用显体。这样互入与通融。 因为不可说一，不可说异，说一则丧失大用，说异则起用无力。这是融通之焦点。 我们作为凡夫有情，心智对待是边见所生——对待，边见，不是是就是非，总要落一边。一切凡夫心智是对待的。你说我没有对待心，那你可能是入圣智之人。对待心智、边见，必有所缘，必有攀缘处。这样往往说用他就排斥体，说体他就排斥用；要么是一，要么是二。此处不异不一，但是互融，妙用如是。如是是什么？你这样去体验。你不能用边见观察，那样你会产生疑虑，要么是一，要么是二，这就是我们的思维。这个地方不能一，不能异。
“此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。” 他为了消除我们对待与边见心智。我们总要落在一个实处，这是边见对待，知见总要想落在实处。所谓实处，就是认个实理，说真是怎么样啊！到底怎么样啊！究竟是怎么样啊！你给我说个实处，所以他想落在实处，就是边见对待造成的心理。我们一般与人交往，也容易产生这种心理，这个人对我怎么样啊？究竟怎么样啊？他想落在一个地方，使他不变，产生常见或者断见，边见所致。这段文字是消除我们边见的自我纠缠。
“菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。” 就是远离边见，有自利利他方便。若不然我们会纠缠不清，于自于他业相心智中总是纠缠不清，于自业于他业总有纠缠。什么纠缠？要落在实处，要么是好，要么是坏，要么是一，要么是二，要么是长，要么是短……造成这个世间。我们不落在实处，知道一切法因缘而生，缘谢法灭，众缘合和，非有实质，但有妙用，不落于实处，不落于断 灭处，人得智慧方便。所以二谛融通，融通是自利利他根本所在。我们运用佛法自利与利他，无染清净心、不落二边之心十分重要。无得无失出世智啊！我们用出世智可以自利利他。自利利他之功德真实不虚，非是假设。诸佛如来出兴于世，一定能真实饶益有情。我们依教奉行，必然产生不可思议之大利。若不然，我们心智中会产生对待，落在某一实处。人与人交往，闹的最大矛盾就会认为这个人是什么样人——他因为某个事、某一句话、某个因缘，确定这个人是个什么人，给他一个审判，造成一个对立，在以后往来中造成心理上障碍。
实际每个人、每一天、每一事都在未曾有中生存，都在变化中。 我们知道诸行无常，但是往往还会落在实处，于自己心念亦复如是。许多菩萨作一些若相应若不相应之事，要么骄慢，要么痛苦不堪，不能自我认知、从法上认知，沉沦于实处。所以很多人因为学佛痛苦一生！痛苦在什么地方？把自己的业落在实处了。维摩诘经中有个例子，有四比丘犯四波罗夷罪，就是四根本罪，因此迷失，优婆离尊者给他们提示；维摩诘大士也提出一个说法，他们就入佛塔中观佛白毫相，以见白毫相故，顿除众罪。顿除是啥概念？无得无失啊！一时成就心智事实。所谓事实，就不在过去作业中纠缠沉溺。
希望大家在这段文字中注意“广略相入”，所谓二十九种庄严入一句，一句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身[1] 。分开是二十九种庄严，依正二报所显。我们周边一切世事莫不如是。我们自身生命与作业，也可用二十九种庄严来分类，可以入一清净法句，所谓真实智慧无为法身。体是如是，相用凡二十九种。往生论中这种分法实是让我们借极乐观法性、依法性观娑婆。这样能融通二谛，净秽不相隔离——净土与秽土不相隔，隔在人心所执、取相所认，非有实质。
因果不虚，无有实质。
因果不虚是什么？众生未破相故，因缘相续，生生相续，生生不灭。若深达法性，就是诸佛如来游化神通，自在方便，成佛道德威神。这点希望大家多思观，自利利他全在于此！这是真实不虚的。我们若是对待知见，落在实处的边见习惯里走不出来，自他各为相妨——妨碍自己，妨碍别人。各以取相诤讼，取相以为善恶，取相落于实处。所以世间人纠缠不清，不能解脱，不能予人解脱方便，沉沦于六道。所谓沉沦就是著在实处。我们观观周边人，经常会在实处用功。所谓实处，就是把一个事情不断地滚雪球——雪一化，一点一滴东西都不可得，但是我们在造业时这个雪球一滚，可以造成雪崩！可以伤及很多有情！那个业力也是不可思议的事实。虽然如幻业中，但会伤害有情，产生世间之苦。
希望大家依着道绰禅师文字细细深观。
[1]
《往生论》云：又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。
