安乐集闻记 | 体用融通 乘佛愿故咸生不退，礼念观佛等同文殊

安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于鸡足山华首放光寺

第五集、体用融通

2 、 乘佛愿故咸生不退，礼念观佛等同文殊

【第八。明弥陀净国位赅上下凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土。由佛愿故。乃赅通上下。致令凡夫之善并得往生。由赅上故。天亲龙树及上地菩萨亦皆生也。是故大经云。弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨得生彼国。佛言。此娑婆世界有六十七亿不退菩萨皆当往生。若欲广引。余方皆尔。问曰。弥陀净国既云位赅上下。无问凡圣皆通往者。未知唯修无相得生。为当凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫智浅。多依相求。决得往生。然以相善力微。但生相土。唯睹报化佛也。是故观佛三昧经菩萨本行品云。文殊师利白佛言。当知我念过去无量劫数为凡夫时。彼世有佛。名宝威德上王如来。彼佛出时。与今无异。彼佛亦长丈六。身紫金色。说三乘法。如释迦文。尔时彼国有大长者。名一切施。长者有子。名曰戒护。子在母胎时。母以敬信故。预为其子受三归依。子既生已。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛。为佛作礼。敬佛心重。目不暂舍。一见佛故。即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土。即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍。间无空缺礼拜供养合掌观佛。以因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门。复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已。诸佛现前乃为说无相法。须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归。一礼佛故。谛观佛身。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎。是我身也。尔时世尊赞文殊言。善哉善哉。汝以一礼佛故。得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者。勤念佛者。佛敕阿难。汝持文殊师利语。遍告大众及未来世众生。若能礼佛者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。舍身他世。文殊师利等诸菩萨为其和上。以此文证。故知净土赅通相土。往生不谬。若知无相离念为体。而缘中求往者。多应上辈生也。是故天亲菩萨论云。若能观二十九种庄严清净。即略入一法句。一法句者。谓清净句。清净句者。即是智慧无为法身故。何故须广略相入者。但诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。显出法性法身。此二种法身异而不可分。一而不可同。是故广略相入。菩萨若不知广略相入。则不能自利利他。无为法身者。即法性身也。法性寂灭故。即法身无相也。法身无相故。则能无不相。是故相好庄严即是法身也。法身无知故。则能无不知。是故一切种智即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句。莫非实相也。以知实相故。即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故。即起真实慈悲也。以知真实慈悲故。即起真实归依也。今之行者无问缁素。但能知生无生不违二谛者。多应落在上辈生也。】

“明弥陀净国位赅上下、凡圣通往者。”这一科判第八料简，这是个大课题。在世尊的普通教法中，位赅上下这样句子很难提出来。因为在净土法门中平等回施众生！ “位赅上下，凡圣通往”也是净土法门立宗的一个主题，与一切法门不共。这个不共就是特别法门之特别所在。 道绰禅师为了把“位赅上下，凡圣通往”内容作个详证，举了一些经典。

“今此无量寿国，是其报净土，由佛愿故。”这个大前提特别重要—— 由佛愿故！“位赅上下凡圣通往”这个实际内容来自于“由佛愿故”这个大前提。 往往我们学习会忽略这个前提。世间人所有争议，所谓往生不往生，是没有认识到依佛愿力故。 依业力则有生与不生；依佛愿力没有此说，但说往生。 所以称为位赅上下，凡圣通往。这是十分重要的前提，这个前提要反复观察、思惟、实践，不能轻易带过。一旦带过，我们在实践净土法门中就会给自己制造许多障碍，甚至妨碍他人往生。何以故？依业力取相观察故，业力取相必有生与不生。但依佛愿，平等摄化，咸得往生。这是十分重要的大前提。

所以“由佛愿故，乃赅通上下，致令凡夫之善，并得往生”。若是舍离佛愿这个前提，我们再来谈往生很困难。为什么困难？它成孤起之法了。我们在未亲证法性时，无缘则无所成就，多是无记业相续，人的思维就很混乱，不能产生事实。 所以果地觉为因地心能令一切众生得生彼国。 以阿弥陀佛亲证之果德回施众生，众生知道于此，在缘上有认知，就容易成熟。成熟什么？所谓缘佛成佛，这是一个老话题。佛教徒最普通的话是法不孤起，古来已久善知识的文字中我们都会看到这样话。因为世尊说这个世间就是缘起法，有这样一个偈子：诸法因缘生，缘谢法还灭。

“由赅上故，天亲龙树及上地菩萨，亦皆生也。是故大经云：弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨得生彼国？”不退转没有翻译，称为阿鞞跋致。阿鞞跋致在教义中一般讲是八地以上菩萨，称为不动地，他就是不退转的菩萨。八地以里，如七地、六地到欢喜地乃至贤位菩萨，都是可能退转的菩萨。而 在阿弥陀佛愿力摄护下，九界众生无论凡圣，咸得阿鞞跋致——这是净土法门十分不可思议之威神功德。 十方诸佛都会赞叹这样的威神功德，所以说： “十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。” 住不退转是以阿弥陀佛名号功德力、愿力故所产生事实，非是我们修德，非是我们业报产生事实，是缘佛愿力名号故。 所以无量寿经中有一段文字： 佛告阿难，极乐世界皆是正定之聚，无有不定聚及邪定聚，十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得不退转[1] 。一般说八地是不动地，得不退转；而一切凡圣之类因闻佛不可思议功德名号故，乘佛愿力一生咸得阿毗跋致，就是不退转！这是不可思议的威神功德，凡夫心智无从适所。阿毗跋致在通教中，两大阿僧祇劫能圆满如是修持。

“佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。” 我们这个世界有六十七亿不退转菩萨往生彼国，就是已证得不退转。就是已证不退转的菩萨，有六十七亿这样的菩萨往生彼国，并不是说闻到佛名以后得不退转往生彼国。其他有情往生彼国者不可称计。不退转看着十分容易，在渐教中十分不容易！两大阿僧祇劫是多久？这个名字我们闻一闻就知道。因为阿弥陀佛誓愿威神故，众生闻其名号随顺愿力，一生即得阿毗跋致。希望诸位在这个地方深思熟虑，不要把不可思议的教法轻易放过！若把他放到世俗 边见上去，或者放到平常认为上去，我们就丢失了不可思议的大利。

“若欲广引，余方皆尔。”东西南北四维上下莫不如是。 十方诸佛国土一切诸佛如来皆共劝化自己国土人民往生西方极乐世界阿弥陀佛。为什么？一生成办无上菩提！这是阿弥陀佛誓愿所致。 “问曰：弥陀净国，既云位赅上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？答曰：凡夫智浅，多以相求，决得往生。”这个相求大家容易看到。释迦文佛给我们立西方极乐世界本来就是相——标方立相，令取相有情各有遵循，不至于迷失。若不予我们娑婆世界取相众生、不了达法义、不了达法性有情标立西方，无数有情一时迷失，不知怎么修行。所以标方立相。“然以相善力微，但生相土。”这是我们所说要门修持者，虽以取相修持，以自己业力、愿相续三辈九品，各有所得，就是所谓相土。读无量寿经会看到这一点。

在Shan Dao Da Shi《观经四帖疏》里，一再提五类众生、五趣众生。我们现在讲六道众生，最早翻译没有六道这个词，是说五趣众生或者五道。因为阿修罗道众生在天分、人分、鬼分中都有，所以把修罗消化在天道、人道、鬼道中了，没单立修罗道。过去说人、天、地狱、饿鬼、畜生五趣众生。现 在说六道，是后译所造成的知见。Shan Dao Da Shi讲五趣众生同往报土，这个宣化是以阿弥陀佛誓愿所设置，是以弘愿门所设置，非是个人修持业力所成。道绰禅师提到因取相故，善力弱，但生相土——这是以自力修持所产生效果，是往生的一个利益相。就佛本怀来说，如在 《妙法莲华经》 中有三车说： 大白牛车、鹿车、羊车 。众生在火宅中肆意玩乐而不知三界火宅危难，长者设种种方便劝令离开火宅；设鹿车、羊车、牛车作引导，一旦出离火宅但予大白牛车，即是但予无上法！我们往生彼国实际利益决定无别，但以众生业相分，若说无别，取相有情会不许！他说这怎么可能？所以他会不允许这样的说法！他不许、取相不许，就产生三辈九品。在此时代应我们娑婆世界之机，这个设立是平等的——为了平众生心，但生相土。

“唯睹报、化佛也。是故《观佛三昧经·菩萨本行品》云：文殊师利白佛言：当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍，一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脱众生。尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜、供养、合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生。从是以后即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛。何况系念，具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。尔时世尊赞文殊言：善哉！善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者、勤念佛者？ ”

这段故事告诉我们文殊师利菩萨因地所行，作一童子，在母胎里就受三皈依，以其母亲对三宝虔诚心，出生后因见佛一礼，一礼后面的善根成熟，得遇无量诸佛，得生无量诸佛刹土，成就无量陀罗尼门，乃至念佛三昧门。世尊这个授记特别重要！

“佛敕阿难：汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。” 与文殊师利等 ，等什么？等无有异！现在我们劝大家一天念一万五千声佛，不管有心没心、相应不相应，先等——与文殊等一万五千次。先和文殊等，我们再思维观察这个世间。“舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。”因为我们因地业与文殊所作因地业相等，所以我们现世等于在作文殊事业、受文殊教诲，舍报则文殊为和上，是为正常。和上是力生方便，以大智为种智，施教养育，使我们成就法身慧命，是谓和上。“以此文证，故知净土赅通相土，往生不谬。”凡夫执相有情也不要畏惧。因为愿生者回向彼国亦得生。这个我们应该思维。

[1] 《佛说无量寿经》：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。