安乐集闻记

道绰禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第七集、会通别时意

2 、临终十念即得往生，皆有过因名别时意

【第二明破异见邪执者。就中有其九番。第一破妄计大乘无相异见偏执。第二会通菩萨爱见大悲。第三破系心外无法。第四破愿生秽国不愿往生净土。第五破若生净土多喜著乐。第六破求生净土非是小乘。第七破求生兜率劝不归净土。第八会通若求生十方净土不如归西。第九料简别时之意。第一破大乘无相妄执者。就中有二。一总生起。欲令后代学者明识是非去邪向正。第二广就系情。显正破之。一总生起者。然大乘深藏名义尘沙。是故涅槃经云。一名无量义。一义无量名。要须遍审众典方晓部旨。非如小乘俗书案文毕义。何意须然。但净土幽廓经论隐显。致令凡情种种图度。恐涉谄语刀刀百盲偏执。杂乱无知妨碍往生。今且举少状一一破之。第一破妄计大乘无相者。问曰。或有人言。大乘无相勿念彼此。若愿生净土。便是取相。转增漏缚。何用求之。答曰。如此计者将谓不然。何者。一切诸佛说法要具二缘。一依法性实理。二须顺其二谛。彼计大乘无念但依法性。然谤无缘求。即是不顺二谛。如此见者堕灭空所收。是故无上依经云。佛告阿难。一切众生若起我见如须弥山。我所不惧。何以故。此人虽未即得出离。常不坏因果不失果报故。若起空见如芥子。我即不许。何以故。此见者破丧因果多堕恶道。未来生处必背我化。今劝行者。理虽无生。然二谛道理非无缘求一切得往生也。是故维摩经云。虽观诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。又彼经云。虽行无作而现受身。是菩萨行。虽行无起而起一切善行。是菩萨行。是其真证也。问曰。今世间有人。行大乘无相亦不存彼此。全不护戒相。是事云何。答曰。如此计者。为害滋甚。何者。加大方等经云。佛为优婆塞制戒。不得至寡妇处女家。沽酒家蓝染家押油家熟皮家。悉不得往来。阿难白佛言。世尊为何等人制如斯戒。佛告阿难。行者有二种。一者在世人行。二者出世人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾今制之。何以故。一切众生悉是吾子。佛是一切众生父母。遮制约勒。早出世间得涅槃故。第二会通菩萨爱见大悲者。问曰。依大乘圣教。菩萨于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。今劝众生共生净土。岂非爱染取相。若为免其尘累也。答曰。菩萨行法功用有二。何者。一证空慧般若。二具大悲。一以修空慧般若力故。虽入六道生死。不为尘染所系。二以大悲念众生故。不住涅槃。菩萨虽处二谛。常能妙舍有无。取舍得中不违大道理也。是故维摩经云。譬如有人欲于空地造立宫舍。随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨亦如是。为欲成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。第三破系心外无法者。就中有二。一破计情。二问答解释。问曰。或有人言。所观净境约就内心。净土融通。心净即是。心外无法。何须西入。答曰。但法性净土。理处虚融。体无偏局。此乃无生之生。上士堪入。是故无字宝箧经云。善男子复有一法。是佛所觉。所谓诸法不去不来。无因无缘。无生无灭。无思无不思。无增无减。佛告罗睺罗言。汝今受持我此所说正法义不。尔时十方有九亿菩萨。即白佛言。我等皆能持此法门。当为众生流通不绝。世尊答言。是善男子等则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才。得善清净诸佛世界。命终之时即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前。得往生也。自有中下之辇。未能破相。要依信佛因缘求生净土。虽至彼国。还居相土。又云。若摄缘从本。即是心外无法。若分二谛明义。净土无妨是心外法也。二问答解释。问曰。向言无生之生唯上士能入。中下不堪者。为当直将人约法作如此判。为当亦有圣教来证。答曰。依智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心。多愿生净土。何意然者。譬如婴儿若不近父母恩养。或堕坑落井火蛇等难。或乏乳而死。要假父母摩洗养育。方可长大能绍继家业。菩萨亦尔。若能发菩提心。多愿生净土。亲近诸佛。增长法身。方能匡绍菩萨家业。十方济运。为斯益故。多愿生也。又彼论云。譬如鸟子翅翮未成。不可逼令高翔。先须依林传树。羽成有力。方可舍林游空。新发意菩萨亦尔。先须乘愿求生佛前。法身成长。随感赴益。又阿难白佛言。此无相波罗蜜在何处说。佛言。如此法门在阿毗跋致地中说。何以故。有新发意菩萨。闻此无相波罗蜜门。所有清净善根悉当灭没也。又来但至彼国。即一切事毕。何用诤此深浅理也。第四破愿生秽土不愿生净土者。问曰。或有人言。愿生秽国教化众生。不愿往生净土。是事云何。答曰。此人亦有一徒。何者。若身居不退已去。为化杂恶众生故。能处染不染。逢恶不变。如鹅鸭入水。水不能湿。如此人等堪能处秽拔苦。若是实凡夫者。唯恐自行未立。逢苦即变。欲济彼者。相与俱没。如似逼鸡入水。岂能不湿。是故智度论云。若凡夫发心即愿在秽土拔济众生者。圣意不许。何意然者。龙树菩萨释云。譬如四十里冰。如有一人。以一升热汤投之。当时似如少减。若经夜至明。乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。以贪嗔境界违顺多故。自起烦恼返堕恶道故也。第五破若生净土多喜著乐者。问曰。或有人言。净土之中唯有乐事。多喜著乐妨废修道。何须愿往生也。答曰。既云净土。无有众秽。若言著乐。便是贪爱烦恼。何名为净。是故大经云。彼国人天往来进止情无所系。又四十八愿云。十方人天来至我国。若起想念贪计身者。不取正觉。大经又云。彼国人天无所适莫。何有著乐之理也。第六破求生净土非是小乘。问曰。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生净土故也。第七会通愿生兜率劝归净土者。问曰。或有人言。愿生兜率不愿归西。是事云何。答曰。此义不类。少分似同。据体大别。有其四种。何者。一弥勒世尊为其天众转不退法轮。闻法生信者获益。名为信同。著乐无信者。其数非一。又来虽生兜率。位是退处。是故经云。三界无安。犹如火宅。二往生兜率。正得寿命四千岁。命终之后不免退落。三兜率天上虽有水鸟树林和鸣哀雅。但与诸天生乐为缘。顺于五欲不资圣道。若向弥陀净国一得生者。悉是阿毗跋致。更无退人与其杂居。又复位是无漏。出过三界。不复轮回。论其寿命。即与佛齐。非算数能知。其有水鸟树林。皆能说法。令人悟解证会无生。四据大经。且以一种音乐比挍者。经赞言。从世帝王至六天。音乐转妙有八重。展转胜前亿万倍。宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐。法音清和悦心神。哀婉雅亮超十方。是故稽首清净勋。第八挍量愿生十方净土不如归西方者。问曰。或有人言。愿生十方净国。不愿归西方。是义云何。答曰。此义不类。于中有三。何者。一十方佛国非为不净。然境宽则心昧。境狭则意专。是故十方随愿往生经云。普广菩萨白佛言。世尊十方佛土皆为严净。何故诸经中偏叹西方阿弥陀国劝往生也。佛告普广菩萨。一切众生浊乱者多。正念者少。欲令众生专志有在。是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行。莫不获益。二十方净土虽皆是净而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门。何以得知。依华严经云。娑婆世界一劫当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望乃有十阿僧祇。故知为净土初门。是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁。是故有信之徒多愿往生也。三弥陀净国既是净土初门。娑婆世界即是秽土末处。何以得知。如正法念经云。从此东北有一世界。名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨。一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子。树皮为衣。求生不得。求死不得。复有一世界。一切虎狼禽兽乃至蛇蝎。悉皆有翅飞行。逢者相啖。不简善恶。此岂不名秽土始处。然娑婆依报乃与贤圣同流。唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门。即与此方境次相接。往生甚便。何不去也。第九据摄论与此经相违料简别时意语者。今观经中佛说。下品生人现造重罪。临命终时遇善知识。十念成就即得往生。依摄论云。道佛别时意语。又古来通论之家多判此文云。临终十念但得作往生因。未即得生。何以得知。论云。如以一金钱贸得千金钱。非一日即得。故知十念成就者但得作因。未即得生。故名别时意语。如此解者将为未然。何者。凡菩萨作论释经。皆欲远扶佛意契会圣情。若有论文违经者。无有是处。今解别时意语者。谓佛常途说法皆明先因后果。理数炳然。今此经中但说一生造罪。临命终时十念成就即得往生。不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒。令其临终舍恶归善乘念往生。是以隐其宿因。此是世尊隐始显终。没因谈果。名作别时意语。何以得知。但使十念成就。皆有过去因。如涅槃经云。若人过去已曾供养半恒河沙诸佛。复经发心。而能于恶世中闻说大乘经教。但能不谤。未有余功。若经供养一恒河沙诸佛。及经发心。然后闻大乘经教。非直不谤。复加爱乐。以此诸经来验。明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者。善知识尚不可逢遇。何况十念而可成就也。论云以一金钱贸得千金钱非一日即得者。若据佛意。欲令众生多积善因。便乘念往生。若望论主。乘闭过去因。理亦无爽。若作此解。即上顺佛经。下合论意。即是经论相扶。往生路通。无复疑惑也。】

我们先从别时意上把这段文义作个剖析。 别时意是无著菩萨在《摄大乘论》中对教的一个评判。 过去有佛，我们念的多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来等如来往昔曾发大愿，若念其名号，即得往生，住不退转——说此是别时意。 别时意是什么？就是宿世善根此时成熟，名别时意。 许多后期论师依无著菩萨《摄大乘论》谈论三辈九品之下品下生、十念往生，说十念往生是别时意。这样净土法门的优势就会受到根本阻隔。为立净土宗教法，历代祖师在别时意上都用了很大功夫来破疑，来剖析别时意怎么恰当运用，而又不违背经义，不减损祖师扶经之功德。

一切菩萨祖师造论，都为令众生能真正深达佛意，了解经教，他不会遮蔽经教真实功德。所以这段文字中道绰禅师希望通过一种方法，让我们上解佛经、下合论义，不至于受此冲击。假设十念往生是因，非是即生，净土法门就没有优势。不要小看这一点，因为十方众生有一生造恶者，若遇善知识劝其临终称念阿弥陀佛名号，一声十声，即得往生——于此说成远因，净土法门立宗依止就会出现大的动摇。

谈论这个问题从华严判教来看比较简单。这是宗密大师对判教的简单假设：小教，也称为声闻教；始教，大乘始教；终教；顿教；圆教——宗密大师作这五教判。以小教来说，梵行所立，有持有犯，有凡有圣；以对立故，多有争论。因为有持有犯，取相而用，所以多诤。始教，破相显性，揭示一切众生皆有佛性；但有破相显性过程，亦有少争论。终教，相尽性显，一切众生皆有佛性，没有争论；但以性来显示教化，于相无诤，所以终教远离争议了。始教是少诤，终教是无诤。顿教教义就简单了：一念觉时即是佛，一念迷时即众生。就是一念之教，一念三世，三世一念。华严经普贤行愿品中有这样文字。我们读华严偈中说一念三世、三世入于一念，即是顿教说 [1] 。圆教，本然是佛。

我们为什么讲这个教？这可以把别时意有个区分。若以圆教说，别时意不可立。因为一切众生本来是佛，念即是。念什么？因果同时。没有问题。顿教亦复如是，一念之中，三世横断，顿出顿入，别时意还是不成立。若以小教说，别时意成立。三大阿僧祇劫修持是成立的。所以依教判观别时意甚为方便。就是说别时意可立不可立？祖师自有祖师方便，世尊自有世尊方便。如以华严判教来透视这个问题就变得十分简单。

我们列举华严判教，只是想给大家一个了解别时意的观察方便。 我们看道绰禅师怎么破解别时意：“ 别时意语者， 今观经中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。”这是一个主要课题。学习净土非要明白这个课题不可。不明白这个课题，大家念佛就会将信将疑。将信将疑的结果是行为不果决，产生疑虑徘徊。别时意要疏通好。 我们若依圆教说，一切众生本来清净，本来往生，也就是顺性而谈，顺性而观。顺性德观察这个事情，一念就是，一念往生时就往生，一念轮回就轮回，一念迷失就迷失，这没疑问。我们顺性德观察，万法唯识，万法唯心，这都没问题。心作心是，我们平时对心作心是实践很少。因为你必须顺应性德才能即心即是、心作心是，若不然你是无力的。拿你的妄想想，认为我心作心是，我做出来一个金山或者大钻石送给别人，那不行。为什么？妄想贪心中所生，不成。你一定要顺应性德才能心作心是。若不然，心作心是就是妄作妄是，就是造未来无明业相。

“ 依摄论云：佛别时意语。” 我们可以阅读《摄大乘论》，其中有举例。现在经常立八如来塔，我在东北让他们立了八如来塔。过去这八如来曾经立誓，若有众生闻念此八如来名号，于无上菩提决定得不退转。有人按照《摄大乘论》讲，这是别时意。所谓别时意，是我看到、听到这八如来名号于无上菩提决定得不退转是未来事，这个说法是不了义说。我们说 “一称南无佛，皆已成佛道” ，这是了义说，也是真实说。若说一称南无佛，作为成佛之因，这是不了义说、方便说。所谓了义说，是究竟真实说，诸佛智慧眼所见，即因即果之真实。我们凡夫眼所见是什么？近果必有远因。现在可以作因，未来可以作果，因为我们不能在一念中透视三世。凡夫远离三明——天眼明、漏尽明、宿命明都没有，你就不能把三世作一念来透视，或者无量劫用一念来透视，没有这样力量。所以我们只能相信有远因方有近果。因果同时，一念即是，是诸佛如来真实所见、智慧所见、究竟所见。你懂得不懂得，不妨先放一放。

“古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。”如果这样，观无量寿经之下品下生这个往生就是欺诳众生。什么叫欺诳？只让你种个因，没有实际往生。这样对我们念佛人来说是釜底抽薪，我们等于没有根了。现在大部分有情若放到下品下生会不愿意，认为自己是上品上生，因为无相取、无相念佛了。但就实际因缘来说，我们这个时代的共业多与下品合，所摄化有情多与下品合。我们可以仔细观察。你说我就是上品人，那我们随喜赞叹。但是普观世间，共业所成。如佛在大乘无量寿经上提到三辈往生[2] ：上辈者，舍家弃欲，行作沙门。我们看这里面沙门多还是在家人多？这个门，在家人多还是出家人多？出家人是不是真正弃欲出家？要问自己！中辈者，不能舍家弃欲——现在很多居士若在三辈九品上放，最多放到中品。但大部分人连护持道场供养三宝等等都做不到。下辈者比较普遍了。在三辈九品中，下三品有情最多。我们不因为下三品多就轻视这个因缘，实际净土一法平等回施不论你根性！我们就比较关注于下品下生，因为下品下生基本上接纳一切有情，所以别时意十分重要了！假设依论而判，净土立宗就形成了困难。所以道绰禅师来作解释。

“凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。”他先给你判别说无著菩萨这样的大善知识肯定不会违背佛意。“今解别时意语者，谓佛常途说法。”常途说就是通常说法。我们知道净土一法是特别法门——要注意他是特别法门！他有许多特别，慢慢地这些特别都要表达出来。我们学安乐集，这是净土宗尚未立宗时的祖师著作。净土宗在道绰禅师这个时代尚未有名字，只有大家互相劝化往生阿弥陀佛国土，结社念佛是有，净土宗没有立。这些文字都坚定了Shan Dao Da Shi以《观经四帖疏》的立宗基础。若没有这些文字，我们很难认知Shan Dao Da Shi立宗依据。

在《安乐集》文字中，说凡夫往生报土还没谈及。Shan Dao Da Shi立宗主题就是凡夫往生报土！这上面所谈凡夫是往生相土。何以故？取相往生，自生相土。你说这些祖师说话怎么这样那样，是不是有矛盾？没有矛盾！因为在任何教育的完善过程中，在他们依法实践、依教实践过程中，都在演化着逐渐成熟。法是没有定法的！像我们现在学到大乘教典，是佛取灭之后五百年里，逐渐通过龙宫、色界、欲界天传到人世间。聚集大乘经典的地点与内容就复杂了，不是毗婆罗窟五百阿罗汉所结集，也不是 窟外 大众部所结集，是在种种不同处结集。他是逐渐成熟，传播到世间，不能说有其他什么原因。

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“皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。” 道绰禅师为让大家有个安心地方。“ 隐其宿因 ”，把宿因遮蔽起来了，只是没提它罢了，一定有宿因，为了安慰大家。 “此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。” 别时意语，这是道绰禅师苦口婆心。我们现代人可能就没有这个精力与谈话了。

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“何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如 《涅槃经》云：若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教非直不谤，复加爱乐。” 他引用《涅槃经》这段文字，还是用通途说法作解释。说临命终时遇到善知识，劝其念阿弥陀佛，即得往生，此人一定有宿世善根。这样讲真不容易！ 因为我们每个众生无量兆劫以来善根交织，哪个没有善根？一定都有善根！所以这个说法是为使我们那颗疑虑、徘徊、不清晰的心有个依止，是 销归 我们疑虑心罢了。 我们那个疑不过是烦恼，总要用个方法把它除掉。所以诸佛如来诸大善知识以种种方便，但令我等生起无上信心，消除我等疑虑烦恼。我们知道疑虑是烦恼、痛苦，但是我们无始以来有这样疑虑与烦恼相伴。这些菩萨以种种方便令我们从心中除疑虑烦恼，回归到清净自性上来。所以这些话都是真实语。

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“此诸经来验，明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念？” 这是顺应通途说，让我们在通途说法与特别说法中都无疑虑。左说右说，只除众生疑虑烦恼，令众生回归自性本清净本安乐之修法状态、学习状态。所以这从因果上来解释，使我们上顺佛经下合文意，经论相符。道绰禅师认为若不这样讲，大家会议论遮蔽经典教义，或者依经批驳论著。到Shan Dao Da Shi《观经四帖疏》中，根本不这样说了。他说：一切菩萨不了义教——干什么？不谈！唯依如来圣言教！但谈如来教诲，其他不谈，也不作参照。何以故？声闻缘觉乃至诸菩萨不能究达佛意。 Shan Dao Da Shi立宗时，彻底让我们念佛，决定不会有丝毫通途的黏着。 就是我不跟你说这一套，你要念佛就彻底念佛、忆佛、学佛，菩萨的东西放一放、声闻的东西放一放、世间善法放一放，专修专念！所以他才能立宗。要不然立不了宗。

道绰禅师这个著作苦口婆心！这么说那么说，那么说这么说，给立宗善知识作辅助。他们必须迈出这一步。哪一步？一切不了义教绝不可依从。 这是念佛法门唯一支撑！就是引导一切众生唯佛是念，别无他念，唯依佛了义真实教言来设立这个法门。道绰禅师他们这一代一代前人，一直到Shan Dao大师来成熟净土教义，让我们这个时代人真正剥离清楚唯佛是念之真正教法。

[1] 《普贤行愿品》云：我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

[2]《佛说无量寿经》云：佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

文稿来源 | “净土说”网站

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