安乐集闻记 | 三种必生秽土有漏不能自制，宝地胜恼佛为亲师

善意编辑生命光辉

2025年06月30日 07:01

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十八集、三种必生

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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我们接着昨天学习。第五大门中第二料简“明此彼禅观比较，劝往生者”已作提示，今天我们把第三料简作个读诵学习。

1 、秽土有漏不能自制，宝地胜恼佛为亲师

【第三据此彼净秽二境亦名漏无漏者。若论此处境界。唯有三涂丘坑。山涧沙卤。棘刺水旱。暴风恶触。雷电礔礰。虎狼毒兽。恶贼恶子。荒乱破散。三灾败坏。语论正报。三毒八倒。忧悲嫉妒。多病短命。饥渴寒热。常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶。不可具说。故名有漏。深可厌也。往生彼国胜者。据大经云。十方人天但生彼国者。莫不皆获种种利益也。何者。一生彼国者。行则金莲捧足。坐则宝座承躯。出则帝释在前。入则梵王从后。一切圣众与我亲朋。阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下任意翱翔。八德池中游神濯足。形则身同金色。寿则命与佛齐。学则众门并进。止则二谛虚融。十方济运则乘大神通。晏安暂时则坐三空门。游则入八正之路。至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益。何不思量不速去也。】

“第三料简，据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。”佛教提到无漏比较多。我们看道绰禅师引用有漏是什么样比喻说法。“若论此处境界”，我们堪忍界，“唯有三涂丘坑”，地狱饿鬼畜生叫作三涂。“山涧、沙卤，棘刺、水旱，暴风恶触，雷电礔礰，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。”我们在人世间经历一些凶险场景，这里也没有太好的词来表现。我们这个地方两千多米高，是一个雷层，经常会有霹雳。人心若不端正，霹雳很吓人！鸡足山过去所说八吉祥中有蛇兽不伤人、树木右旋之类，所以这里没有毒兽伤人之说。但是这个世间被毒兽伤的人不少。“恶贼、恶子、荒乱、破散”，民国三十年是一次大灾荒，六零年左右中国也有一次大灾荒，伤及很多人。破散，我们一般家庭，破散是必然。不是说恶话，家家都会生老病死；有出生的人，有老、病、死的人。破散似乎是这个世间必然相。“三灾败坏”，天灾人祸。

“ 语论正报，三毒八倒。”这是自身果报，前面谈的是依报。三毒，贪、嗔、痴。八倒，八种倒见或者说四种倒见，在《大般涅槃经》中有讲。像我们学佛人对杀盗妄比较知道，说不能杀，但是人经常还会有杀意、杀心、嗔心、嗔意、怨恨，就是杀的缘起机会很多。盗，人人都认为恶劣，还可能会占便宜、贪图利，即是盗之源、盗之动力。妄语更频繁，为眼前利益或自身安稳，多有妄语相或以妄语交流。虽然知道它对人有危害，往往人还这样行持。在受五戒、八戒时，经常听到居士说这个戒我不能持，要持了我怎么做生意，或者说我怎么生活、怎么交流？知道它是对人有危害、对世间有危害，还要行持，倒见行为！ “忧、悲、嫉、妒。”我们基本上每天看到忧伤、悲伤、悲愤的人；嫉妒是不允许别人比自己强——弱一些可能同情，强一些不允许。这是这个时代特别突出的一个共业。

“多病、短命。”在经典上记载，人寿八万四千岁时，人的疾病有三个：饮食、便溺、死亡，其他疾病不会有。但我们现在世间人有多少疾病？多病！短命大家也会看到。按照世尊授记，世尊在世时人寿百岁，距今三千余年过去，百年减一岁，所以现在是七十岁左右。这按平均年龄说。很多人说现在人寿命比过去长，实际没有。比如在计划生育中，很多人在零岁时就被去掉了，也要算进去平均。在人寿百岁时，也有人活到一百多岁甚至几百岁，平均起来是百岁。从全世界看，现在非洲人寿特别短；甚至有个别国家因为战争频繁，平均二十多岁。我们现在中国人能平均五十岁也不错了。“饥、渴、寒、热。”温饱寒暑问题，像北方冬季容易出现严寒。

“常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。”大家对因果的追逐不太清晰，实际是因果在追逐我们，恶缘果报不断成熟。说司命鬼，一般有情很难观察与认识，说因果没问题。轮回主要让我们厌恶的是什么？不能自制！或者说不能承受——承受力不够，承受力出问题了。许多人作因看着是没问题，当时他能承受，结果到来呢？好比说人用情绪做些过激事情、想些过激事情、说些过激事情，当时没问题，一旦结果出来就不能承受。不能承受怎么办？相互责怪，推给他人——用责怪来推脱责任能推脱掉吗？就是自我对结果承受力不够；容易过分用情绪表达语言与做法，对所带来结果又推脱责任。我们作为学佛人，对自己的因果要认识清晰，能承担自己做出来的事情！这十分重要。要不然我们于人生中会带来自我厌离之心。你说厌弃娑婆世界不是很好吗？作为学佛人，在每一个事情上能知道自己厌恶之处又不受其伤害，那太有意义了！

“往生彼国胜者。”他给起个名字—— 胜者，是胜烦恼贼之主体表达。往生彼国，已经出离三恶道的怖畏，说是胜者；对六道轮回已出离，是胜者；必然成佛，得不退转，是胜者。但是主体表达是胜烦恼。“据大经云，十方人天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”这与娑婆世界作欣厌对比：厌娑婆，欣极乐。很多人有个概念说：我们对娑婆世界有情应该利益，不应该厌弃娑婆。实际利益娑婆世界众生与厌弃娑婆世界不矛盾。主要是我们欣厌彻底不彻底！要有五浊恶世给人带来种种痛苦的认知，对娑婆世界因因果果的透视力抉择清晰，欣厌就很彻底。厌离心演变是出离心。我们知道出离心是菩提心之前行。出离心在厌离的基础上容易透视出来，实际出离心是平等无染心。很多人说到出离心就故意想象很多困难事情——我们若对善恶能无染平等审观，就可以出离这个世间，出离心容易审观得到。“但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”

“何者？一、生彼国者，行则金莲捧足。”每天我从石头台阶下来时，会提醒自己小心！为什么小心？没有金莲捧足啊！尤其住山之人要小心自己每一步，一不小心可能会出问题，高低不平。极乐世界这个讲法说行者金莲捧足。其国土地柔软，虽是七宝之地，随人心而安或表达种种，欲见黄色就是黄色，欲见青色就是青色，水亦复如是。“坐则宝座承躯。”我们坐在这地方比较挤迫。在娑婆世界我们做的东西都是业力相续、业力所集——我们以业为座啊！坐在过去业力相续上，你没有宝座相承。我们若顺法性，即是清净宝座；若以诸佛如来之亲证来安住或者作为缘起，也是宝座相承。你说当下可不可以不动身心往生极乐世界？若缘起变，其缘即变，缘起对我们特别重要！所谓座，也是缘起。说承受我们的生命，若以阿弥陀佛圆满报德，我们行也是莲华捧足。要不然是踏在步步要小心的因果上，每个行为都要小心自己。在娑婆世界，自己能不能承担？不能承担就要看好再走这一步。极乐世界因为皆是正觉华化生，所以说行则金莲捧足，坐则宝座承躯。

“出则帝释在前。”帝释引路。帝释天，我们中国人讲玉皇大帝，在三十三天。帝释天寿命不长不短，但是他看我们一个人从出生到百岁，像他们从早上到晚上一样！帝释天做什么？引路。往生阿弥陀佛极乐国土果报殊胜故，说帝释在前。“入则梵王从后。”入七宝殿堂，房舍随身，此为梵王所不足；所以他只能随后，就是步你后尘，因为他福报因缘所不及。“一切圣众与我亲朋。”莲池海会诸上善人以为亲人朋友。我们现在亲朋是一生所聚，大家认为这是我兄弟或朋友等等，但是一生所显，我们把他当成真实了。实际我们生生世世互为父母兄弟，相互轮回，无有休息。若人知七生之事，就不堪于婚姻、不堪于亲情了。因为生命相续，多有妻子是过去自己祖母或者母亲之类。过去很多人一旦有宿命智或者宿命念引发，就出家了。不耻人伦啊！他长一辈亲人变成他的妻女或者什么，甚至是动物之间、怨怼之间互为亲人朋友乃至父母儿女，这样他很容易不耻人伦的。

我经历了几个出家师父，因为偶发一种宿命念，还谈不上宿命智，但是他一观察就没办法在世间生活了。宿命念是什么？他念即知。好比说想看他周边亲人过去与他是什么关系？他静下来就看到了，一看到就受不了。现在我们亲人之间关系受得了，何以故？不知道过去因缘。所以我们能容忍人伦相续、夫妻感情、朋友关系、兄弟姊妹之类。要是透达宿命，观察到怨怼相集、债主索债或者种种善善、恶恶、好好、坏坏聚集一起，转相聚集，互为报复。你说也有善聚会的家庭吧？是的，但是怨怼相生较多。所以宿命智或者宿命念一现，多不耻于人伦，就是他没办法面对人伦相续。你说我们不知道不正好吗？刚好在世间混？那就混吧！等哪天你觉悟时，你会说我怎么做这个事呢！我们在轮回中，因为出生时的痛苦，记忆自我封闭，产生生命一个出生一个阶段、一个出生一个阶段……结果只知其生，不知过去也不知未来。

一切圣众为我亲朋，我们现在念佛人亦复如是。不是一生所显亲缘，这样的亲人是十分狭义的。我们作为学佛人，要知道如菩萨戒所讲：一切男子为我父，一切女子为我母。这个父母就是世间有情了！我们这样看世间有情，做所谓大乘人或者实践者，以天下男女为自己父母，人心也只有尊重，只有尊重方便观察了。

“阿弥陀佛为我大师。”前天我们提到称念南无本师阿弥陀佛这个念诵方式，你改变一下念诵方式他就有实质力量——念也是一种力。根据念的内容，念力会产生实际效果，这个效果十分重要！我们可以作实验。很多人念一些真言，说我念这个真言很有力量、效果很好。为什么？这也是念力根据音声、观想、感知、誓愿、内容造成一个事实。阿弥陀佛为我大师——许多人在念佛，对阿弥陀佛的亲切感觉怎么样？有人写偈赞给阿弥陀佛，称阿弥陀佛为我父——他也不说大师了，直接说阿弥陀佛是我父亲，这样来亲称。有没有问题？实际这是缘起——父母，生育与养育我们，引导与教导我们成长；佛为我们父母，也可以教导与养育我们。这是很好的缘起。

“宝树宝林之下任意翱翔，八德池中游神濯足；形则身同金色，寿则命与佛齐；学则众门并进，止则二谛虚融。”这些词都很简洁明白。我们在娑婆世界学任何一个法门，因为所面对善知识与教法，只能从某些层面接受教育，往往不是究竟。在层面上得到利益或感知，但在究竟位上往往不能认取。在极乐世界，教导我们的导师就是阿弥陀佛！七宝讲堂，佛常说法，安慰有情，于法指导，令众生习法方便，成就菩提。

我们现在面对是什么？由于过去感召出来的现实因缘，往往有很多不自主不自在的力量。我们也想见佛闻法，也想让阿弥陀佛亲自教诲，但是我们现在于三昧力没有亲证，佛不现前。虽然佛以无碍力，可观一切众生，众生往往背面于佛，不能相见——我们业力等于我们背着佛一样。佛虽是放光，但我们不知佛光、不见佛面、不闻佛语。